近期，从《易学参考学报》秋季刊第A7页面上看到北京大学教授龚鹏程的文章《易经不是算卦用的》。笔者认真阅读了这篇文章，感觉这篇文章的主题不合易学文化发展潮流，对弘扬传承应用易经事业不利；文章尾部也写到：若读《易》而满脑子仍在计较着打卦算命、升官发财那就完蛋了，所以说“善易者不占”。这篇文章的抛出，不得不令读者、研究易经的各界人士心中不悦啊！
现将龚鹏程文章摘录于此，与各位共赏，有没有道理，问候讨论。
内容摘要：整个儒家的道理、《易经》的原则，几乎这一句话全讲完了。不过，整部《易经》提到这四德之处可不仅乾卦这一句，这就是它恼人的地方。近期在大陆出版著作约三十种。
《易经》开卷第一卦是乾卦，所以第一句话就说：“乾，元亨利贞。”易凡六十四卦，以乾坤为首。而元亨利贞四个字，一般即认为是对乾卦的总体描述，说乾所代表的性质，故元亨利贞又称为四德。
据说是孔子所作的十翼（十篇对《易》的解说，足以辅翼《周易》，故被称为十翼）之一的《文言传》解释：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物足以合义。贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”
这解释极为精彩，是说乾所代表的天或阳气，能生养化育万物，又能利益品庶、和同干济，故君子应该效法它。
根据孔子这个提示，后人讲得更细。例如说元代表春，春天是一元复始、阳气萌动之时，万物生发，所以体仁，显现了仁爱之意。亨代表夏，万物通畅条达，形成条理，故说是合礼。利是秋，秋气属金，万物成就，各合其宜，所以说是和义。贞则是冬，冬既收藏，那当然就是诸事都干了啦。君子若能效法之，自能仁人爱物，开务干济。整个儒家的道理、《易经》的原则，几乎这一句话全讲完了。如能细细体会并努力践行，实在受益匪浅，底下也不用再看了。
不过，整部《易经》提到这四德之处可不仅乾卦这一句，这就是它恼人的地方。因为讲元亨利贞的计有乾、坤、屯、临、无妄、革、随七卦。若说元亨利贞是乾卦的四德，则坤卦为何也有此四德？乾是天，坤是地，其德（属性）不应一样。而屯卦、无妄卦等又不像乾卦那么好，乃是象征人碰上了屯难或无妄之灾等的卦。或部份不好，如临卦卦辞说：“元亨利贞，至于八月有凶”；革卦彖辞说：“革，水火相息，二女同居，其志不相得”，变革总是可能好也可能坏的，其卦并不纯善，为何也都说是元亨利贞呢？
还有，提到元亨利贞四德中三个字的也不少，如离、咸、萃、兑、涣、小过六卦就是。提到其中两个的，也有大有、蛊、渐、大畜、升、困、中孚七个卦。提及一个的，则有蒙、师、小畜、履、泰、谦、噬嗑、贲、复、大过、震、丰、节、既济、未济等十五卦，都说是亨。这还不算因事相连而说，如需卦“有孚光亨贞吉”、旅卦“小亨旅贞吉”这一类的。可见在整个《周易》中“元亨利贞”是极通行的语汇，经常会用到，并不都能用《乾·文言传》那样的解释去理解。
既如此，那么，请问为何孔子还要这样去解元亨利贞呢？
这就涉及一个《周易》之性质以及我们该如何读《周易》的问题了。
自甲骨文出土以后，我们大抵已知道“贞”是贞人卜问的意思。《易》本卜筮之书，每一卦下面都系着占辞，著所以常有利不利贞、贞亨不亨等词语。可是后来孔门钻研《周易》，不再只视它为一部占卜书，而是想由其中玩味出足以引导人生的道理，把天道化为人道，所以就不由占卜的行为及辞例上去解释，偏要就此四字说其四德。
元者善之长，亨者嘉之会等四句话，也见于《左传》鲁襄公九年，是一位女子——穆姜说的。可能当时已经流行这种对元亨利贞的解释了，所以后来孔子也用这种说法。《左传》本身亦是属于儒家体系之经典，与《文言》同一口径，并不奇怪。它当然不是《易》的原义，因此由整部《易经》看，会觉得有捍隔难通之处。但这个思路十分重要。《易》由一部占卜之书，提升为一部足以拓扬人性、导引人生的义理智慧之书，端在此举，否则就只是术数而已。
开篇就讲此，也是希望大家善于体会孔子的苦心，能高大其心志，上体天道，以成仁德。若读《易》而满脑子仍在计较着打卦算命、升官发财，那就完蛋了，所以说：“善易者不占。”(作者：龚鹏程)
针对易经不是算卦用的一文，研究易经的人们不禁要问，那易经干什么用？易经里的卦象、卦爻、爻辞，起什么作用？易经作为群经之首，如何对人文社会起到指导作用？
易经有象数理占组成，易经在古代的重要作用就是占卜，伏羲先祖画八卦，创立先天八卦，形成易经理论，运用易经治理国家，安邦定国，提高当时人类社会生存质量，推进社会人文进化与进步。文王在先天卦的层面上又研究增加了许多，提出了后天八卦。文王为古代圣贤，占卦高人，他把易卦用在了治国理政，造福百姓上，当时占卦时的取象工具为蓍草，起得卦象后分析，得出这件事的吉凶祸福。易经是科学的有很强的哲理性，是经得起实践、时间验证的，造福国家和人民群众的。
易经作为一门学科，怎么产生的，笔者相信大家多知道，易经的生命力这么强大家也是知道的，也许极少数人不知道，易经的产生源于社会状况，由实践到理论，再从理论到实践，从实践经验总结,再形成文字传承。易经文化的传承至今主要由实践时服务于社会，让民众收益才能有生命力，也就是接地气，党中央提出文化要让人民群众看得懂、听的懂，要放下身段走底层，服务于社会。易经的功能以预测分析指导事物为主，有的说算卦，有的说打卦，有的说卜一挂，有的说占卦，人民群众遇上困惑的事情，人生重大的决策，如升官、发财之类的事情，这也是人之长情，求上进的事，没什么过错啊！怎么一打卦就完蛋了，这个观点需要拿出社会调查数据来说话，不是闭门造车，不能纸上谈兵凭空想象出来，这样会误导群众的，据笔者多年实践所知：经常经过易经预测指导的人，人生素质层次相对高，生活的也好，也没有打卦完蛋的说法，相反他们经过易经卦象的启发反而开悟了，趋吉避凶，收益很多。
对于“易经不是用来算卦用的”“善易者不占”，给人感觉酸酸的，因为持这些观点的人弯曲了易经的本义，因为易经就是一本占卜的书，经典哲学。持这些观点的人已经脱离社会，不接地气了，不知道群众对传统优秀文化易经的需求，而且吓唬不让人用易经卦象分析预测事情。易经起卦需要一定水平的，当着求卦人的面，要求求卦人按照起卦程序得到卦象后，分析预测事情的前因后果，过程、应期，并做好文字记录，这个过程一点马虎不得，求卦人对易经满意不满意，当场就体现出来！所以对真正的易经研究者来讲要求是很高的，必须要有若干年的研究实践经验心血总结，是不容易的。
龚教授所持观点，笔者不认同，没有事实证据，观点模糊，狭隘，对易经的精髓领悟不透，研究应用不到位，脱离社会。持龚教授观点的人也有一部分人，往往都在大学、学院、财政供给单位工作，工资有纳税人提供，坐在办公室，四季有空调，养尊处优，没有多少工作压力，旱涝保收，他们比较重视易理的研究，而疏忽实践应用，易经本身就客观存在象数理占，研究时要全面研究，不能选其中一部分，那就会违背易经的哲理，伟人毛泽东主席就提倡：理论与实践相结合！理论脱离了实践应用就会变成空洞理论，实践缺乏理论支持则显得少了支撑点。理论与实践相结合会让易经更好地为社会服务，据笔者多年观察，发现经常持：善易者不占、易经不是用来算卦的所谓“学者、教授、研究者”，他们对易经的易经掌握的只有一部分，却易经权威自居，目空一切，在学术刊物、会议场所、有关场合打压贬低他人，往往给易经实践应用者带上“封建迷信、欺骗”等高帽子，恨不得一棍子打到。
易经从古代传承到现代社会已经形成一个行业，研究应用从业者很多，为政府提供了大量就业岗位，为和谐社会做出了一定贡献，很多易经实践应用者为群众服务合理地收取一点辛苦费，也是合情合理的，他们也要养家、学习，有很大成本，又不拿国家一分钱，社会需要他们，群众有需求。而那些居高在上，又没实践应用能力的拿着国家的钱，又不能为群众服务的，不等于吃空饷吗，能在自己的家人、亲朋、同事、领导、单位有需求时起卦分析事情吗？有这个能力吗？这会用“易经不是用来算卦的、善易者不占”来搪塞拒绝，这有点酸溜溜虚伪的味道，笔者认为“在善易者不占”前加上一个字反而科学客观，加一个什么字，加一个“不”字，连起来为“不善易者不占”。这样会善易地告知群众，让群众明白：少数口头上讲易经的人不会起卦占卜，不会为群众预测分析事情的!
易经顽强的生命力在于深入社会，服务社会、深得人心，社会稳定，群众受益。
读者朋友凡是遇到持“易经不是用来算卦的、善易者不占”这些观点的人，不能被忽悠，要明辨是非，有事情一定要请真正德高的易经研究实践者起卦预测分析指导，这样会趋吉避凶，走向一条有利于自己的道路，也就是掌握方向。红军长征时，每天一清早炊事员都问：往南还是往北走，而不是问今天吃什么。一个炊事员都知道方向的重要性，方向对了，结果就对了正确了，收获肯定大，红军长征方向对了，所以成功了！以后的革命事业也成功了。研究易经的人一定要有正确的方向，这个正确方向就是易经的象数理占，就是理论与实际相结合，就是文化要让群众看的懂听的明，接地气、让群众受益、促进社会和谐！
最新消息：中国社科院大学2019开设易经预测学博士课程；中央民族大学首位子平命理学博士学位论文答辩通过。山东大学早就开设易学博士课程。（本文作者微信号：13003439341 悟）
