易经网-最新发布-第53页

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易经与哲学研究生，探索中华智慧的融合之道(将易经融入哲学研究生的学习与思考，拓宽视野、引领智慧之路)

在当今信息爆炸的时代，人们对知识的需求越来越广泛和深入，以及对智慧的追求也无时无刻地蔓延。所以，作为一位哲学研究生，如何从中华传统智慧中获得启迪和指导，进而提升自身的学术探索与思考能力，成为了一个值得探讨的话题。这篇文章将从易经与哲学的深度...

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易经网2024-01-01文化阅读(132)

易经哲学第二篇，宇宙与人生的变化定律(变化万千，无法预知，易经给予我们的启迪)

易经是中国古代的经典之一，被视为哲学、文化与预测的重要工具。而在易经中，最核心的概念之一就是变化，它是构成宇宙与人生的基本元素。本文将为您详细介绍易经哲学中的第二篇：宇宙与人生的变化定律。在易经的世界观中，宇宙是一个永不停息的变化中心。宇...

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易经网2024-01-01文化阅读(157)

中国哲学专业易经大师排名(重温中华智慧，探索易经大师的才华与魅力)

你是否曾经对中国哲学中的易经这门古老智慧感到好奇？或许你已经了解到，易经是一门博大精深的学问，涵盖了哲学、宇宙观、人生观等各个领域。而在中国哲学专业中，有一批独具慧眼、深谙易经的大师，他们以深厚的学识和灵活的思维，在易经研究领域享有崇高的声...

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易经网2024-01-01文化阅读(142)

易经文化与中国哲学(古老智慧的指引与现代视角下的思考)

中国哲学源远流长，其中易经文化作为重要组成之一，承载了中国古代智慧与哲学思想。易经文化是一套古老的观念和智慧的体系，涵盖了宇宙、人生、道德、伦理等领域。易经的核心概念和哲学观点与中国哲学发展历程紧密相连。本文将从易经文化的基本概念、发展历程...

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易经网2024-01-01文化阅读(135)

曾仕强解读易经中的哲学(易经哲学的深远意义与应用之道)

作为一位著名的学者和哲学家，曾仕强深入研究并解读了易经中蕴含的丰富哲学思想。易经作为中国古代经典之一，不仅仅是卜筮的工具，更是一部集合了深刻智慧的经典著作。曾仕强的解读为我们揭示了易经的哲学含义，让我们更好地理解和应用易经的智慧。易经哲学...

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易经网2024-01-01文化阅读(147)

从易经到哲学，古代智慧的传承(易经的变迁与哲学的崛起)

易经是中国古代最重要的一部典籍之一，也是一部宝贵的智慧之源。而易经如何从占卜术转变为哲学的思辨体系，是一个引人深思的话题。本文将从易经的起源和演变，到其影响了哲学思想的扩展，逐步揭示易经如何逐渐成为了哲学的一部分。起源与演变易经起源于中...

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易经网2024-01-01文化阅读(139)

易经与企业哲学润泽园(探索古老智慧，引领企业发展潮流)

随着社会的不断进步和企业环境的日益复杂化，越来越多的企业开始关注起了古老智慧——易经。易经作为一部古老而神秘的经典著作，蕴含着丰富的哲学思想。它不仅能够帮助人们理解自然规律，还能指导人们在日常生活和工作中做出明智的决策。在这个多变的商业世界...

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易经网2024-01-01文化阅读(229)

哲学大师谈易经的故事(探寻易经与人生哲学的奥秘)

在哲学的世界里，易经被视为一本重要的典籍，被认为是中华文化的瑰宝之一。不仅如此，易经还与人生哲学有着紧密的联系。今天，我们将聆听一位哲学大师对于易经的诠释和故事。易经，又称《周易》，是中国古代一部有关卜筮和哲学的典籍。它由八卦和六十四卦组...

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易经网2024-01-01文化阅读(128)

王东岳的易经哲学课(易经哲学的智慧与启迪)

王东岳是一位著名的易经学者与哲学家，他的易经哲学课深受众多人的喜爱和追捧。通过深入研究易经，王东岳将其中的智慧与启迪传递给人们，让他们从中汲取力量与智慧，以应对生活中的各种困境和挑战。易经是中国古代的一部重要典籍，被誉为“中华文明的根本文...

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易经网2024-01-01文化阅读(139)

易经，中国哲学的源头(传承千年、折射智慧)

易经，又称《周易》，是中国传统文化中的一部重要经典。作为中国哲学的源头之一，易经不仅是一个占卜书，更是一本关于人生、哲学和宇宙之书。易经的智慧延续至今，对中国人的思想产生了深远的影响。本文将从易经的特点、智慧以及其在中国哲学中的地位等方面进...

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易经网2024-01-01文化阅读(145)

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周易名师

张延生

张延生简介
张延生，1943年生人，汉族，山东滕州人士。张延生先生是最早一批将《易经》与炁功学说相互结合的专家，在功态状态下讲解、分析易经六十四卦，用生动而富有哲理的方式诠释了《易经》的奥秘。早在八十年代，曾带领团队对“特异功能”现象进行深入研究，将“特异功能”与中医经络学结合，有效解释了古中医“穴位”之谜。张延生先生毕业于北京航空学院，其专业是发动机工艺，曾任北京航空学院机器厂工程师。在其父的影响下，对中医理论颇有兴趣，在此基础上参阅大量道家书籍，依据中医经络学进行实践，并取得了惊人成就，从此具备了“遥感”功能。为解释人体出现的特异现象，张延生通过大量走访“特异人士”，总结了相关经验、规律，发现了《易经》与人体之间的呼应之处。此后研习《易经》，通过大量实践案例表面了《易经》的科学性。
张延生-职务
张延生，教授，工程师。曾任北京航空学院机械厂厂部技术室工程师、光明中医函授大学易学教研室主任；兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华易学文化大会名誉会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事、（1988年4月任）北京中医学院大学生手诊研究协会顾问。国际统一易学联合会讲师团教授、世界最大易学专家团高级专家、世界哲学总协会讲师团教授。1988年出任电视连续剧“师魂”的制片总顾问。与剧组人员共同努力，使该片 1989 年荣获“金鸡奖”的头等奖。
张延生-著作

出版书籍
《易学思想概说》《心易》《气易》《易经与气功》《气功与手诊》《易学入门》《易学应用》《易与和谐》《易象及其延伸》《气色形态手诊》《易理数理》《象数易学与应用》
论文学术
《新运20年预测专辑》《先天之易》《五行文化规律的分布》《张氏岁月》《易经基础知识》《学习易经的顺序》《易学解析》《易学医用》《如何研学易学》《易学象数理论在临床治疗中的应用》《易经，中国文化的源头》
张延生-演讲

易学实战应用大赛
易学乃中华文化之源，易文化从产生到发展都是理与用并肩而行，从来就没有分开过、也不应分开。易学之理，乃中华哲学总源头，早已成为了“群经之首”、“三玄之冠”，对中华子孙的世界观、思维方式、人文理念等都产生了根源性影响。易学之用，对人们的事业与生活也产生了重要作用。在现代文明高度发达的今天，易学实用体系仍具有现代科技所不能完全替代的社会价值，而且现代前沿科技正在不断地和易学实用体系的某些成果握手。易学实用体系需要更多的有识之士的介入，社会发展需要更多的、高水平的易学实战专家参与建设、贡献力量。王府天台搭建的这个平台，就是选拔优秀易学应用实战人才的重要举措，使更多的易学优秀人才能学有所用，为实现伟大的中国梦贡献力量。 “文化兴则国兴，文化强则国强”，“文化是一个国家、一个民族的灵魂”，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中华优秀传统文化是中华民族赖以生存和发展的根基，是国家兴旺发达的精神支柱。一个有文化底蕴的民族才能不衰落，一个有文化底蕴的民族才能进步，一个有文化底蕴的民族才能让世界认可。本次大赛将突破以往文化研究的旧模式，开创文化产业应用落地的新模式。通过大赛，把文化与应用有效结合起来，把文化和市场有效衔接起来，让参赛者通过文化交流，沟通心灵，开阔眼界，增进共识。大赛主办方王府天台董事长王冠军表示，大赛的举办将让更多的人在持续的以文化人中提升素养，更好传承和弘扬中华传统美德，培育践行社会主义核心价值观，激发更多向上向善的力量，增强文化自信，促进社会的进步与发展。
海峡两岸周易交流会
首届海峡两岸周易交流上海峰会暨第八届长三角易学高峰论坛，于2018年7月2–5日在上海宝丰联大酒店隆重举行，海峡两岸400名易学工作者和爱好者欢聚一堂，两岸一家亲，同行兄弟情，深入探讨交流中华民族传统文化源头——易学文化的理论和应用，这次易学盛会必将为中华传统文化的传承和发展做出重要贡献。
概要主题：
《易经》从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。现代人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、企业、科学等诸多领域，是群经之首，同时是儒家、道家共同的经典。
张延生-《先天之易》
如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；再讲讲“文王之易”，即“后天八卦”；最后，再谈“孔子之易”。当然，这中间还应该有“连山易”、“归藏易”。“连山”、“归藏”之易现在差不多都失传了。现在又有人提到“科学之易”、“现代之易”、“数理之易”等等。他们为此高喊“科学易”，我想是为了说明自己的研易方法有别于古代传统之易学研究，说明自己的研究和理解，要比传统的研究和理解“科学”的多。实际上，中国古代的“易学系统”就够科学的了。只有当今科技进入到一个相当发达文明的时代，人们才能深刻地认识到它其正的科学内涵。所以出现以上的一些提法，我认为这些个提法说明他们对易学思想在概念上的认识与理解就是含糊的。我想他们主要的目的是想说明他们是用当今现代的思想方法来解释古代的“易经”的。除此之外，还有许多什么易什么易的提法，也只不过是把易学思想运用在数学方面叫“数理易”；用在物理学方面叫“物理之易”；用在化学方面叫“化学易”，或者把易学思想方法用在其他领域，叫其他什么什么易而已。因为易学解决的是世界观问题，其思想方法哪个领域都能通用。基本上中国的传统中，主要的就是这么四种文化系统。这四种文化系统的规律全掌握了，就可排列组合、交错灵活的使用了。比如咱们平常讲的《梅花易数》这种判断方法，无非是把易学“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的规律和“五行”（为什么叫“梅花”？因为“五行”以五个花瓣来表示，类似梅花。）结合在一起，形成了《梅花易数》的辩证方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的时候，是根据、运用《易传》中“筮草法”演变的方法“摇出来的”。“摇”出卦形来以后，如何推导判断？在各爻上按规矩配上“六亲”、“六兽”、“天干、地支”，“冲”、“合”、“世”、“应”、“刑克”等之类的进行分析，这中间就再也没有运用“易学”规律的事了。实际上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易学”中的一种成卦的方法组成的判断方法。《增删补遗》、《渊海子平》（即“批八字”）呢？这中间干脆“易学”文化方法都没有了。其主要运用的就是“干支”文化枣“天干、地支”和“五行”规律组合的方法。推导过程中根本没有“易学”文化的内容了。包括《六全》或《六壬全口诀》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不过《奇门遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“后天八卦”规律）、“八门”（“先天八卦”规律），然后再配上“天干地支”及其“五行”组成一套判断方法。这种判断方法所包含的文化范畴就比较全一些了。反正，中国古代你不管是什么样的推测方法，它都离不开传统的这四种文化理论的指导及规律的搭配。我们要判断各事物的规律性、运动性，那么我们建立的这个判断系统相对的规律性就得很强。系统的规律性要很强的话，这个系统内部的规律不能总是无规则的在变化。总是无规则的在变的话，你就很难找到它的规律性。就是说，得有一种相对互相制约形成的一种稳定局势枣一种相对平衡稳定的局势。只要没处在这个平衡稳定的局势里，那么就能发现其运动的趋势。它表现的内部在运动呢，是为了保证整体和大局的平衡、稳定。有的是外部和整体的运动呢，也是为了达到整体的新的平衡、稳定。不管怎样，内部运动也好，外部运动也好，整体运动也好，它是目的都是为了达到一种相对平衡和相对稳定。为什么这么说呢？观测易学中“先天八卦”的结构分布：“天地定位，水火不相射，山泽通气，风雷相抟。”“天地”指干坤两卦，“水火指坎离两卦；”“山泽指艮兑两卦；”“风雷指巽震两卦。”（“先天八卦”卦形结构分部图原本结构都是向心摆设的。由于有很多人是初学者，怕不容易看清楚，所以咱们这里的卦形就水平方向摆设了）。从先天八卦方位图看，它是寻求一种什么样的规律性呢？中国古代有一个不成文的“规定”：因为咱们是生活在北半球上，一般观象时，主要是“面南而立”进行观测天象。因此，将观测者的前面就作为是南边、前面及上方；即而我们的后面就是北、后及下方；我们的左侧就为东边；右侧就为西边。这种方位的表述与现今国际地图的通用表述方法大不一样（现在地图的表述方法是：左西右东，上北下南），正好与我们的传统表述的方位相反。这是由于我们站在北半球仰观天象、俯察地理所决定的。这种方位分布的表述方法，在任何中国古代的方位图中，都应该是如此枣表述方法总是不变的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的后方；东可以表示事物的左边；西可以表示事物的右边……它既能表示事物的东西南北分布，又能表示事物的前后左右分布，还能表示事物的上下左右分布。不管是观察、分析、归纳、总结任何事物的规律都是靠这种系统的分布来表述的。所以说，这种分布思想的方法你掌握后，无论你怎么套用在任何的事物分布中：平着铺用、竖着套用、横着套用、斜着套用等等，这种布局规律是不便的，永远是这种结构分布。因为中国古代时候，人们主要研究的是一种场效应的关系。分析研究事物时，他不在乎你具体是什么东西，什么具体结构，而是想方设法先确定你是什么样的场（抓主要本质的东西），再通过你的场与其他的场进行比较，通过场与场之间的效应关系，寻找你的运行趋势。因此，我国传统中的数字，已不再是个简单的表数符号（包括卦中咱们讲的“卦序号”），而是某种场及其结构、性质、特点的代号。这种表示方法，实际就是咱们现在通过计算机数理模式来描述世间一切事物的早期方法。在我国传统中，当“先天自然之易”“河图”“洛书”出现以后，就已经进入了用数学、几何模式来描述世间的一切事物的时期了。在先天八卦分布中，它用了干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八这些数位。那么这些数字先后排列的顺序，表示的是什么发展趋势及形式呢？由1到2 、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8，8再回到1。这整个发展运行的轨迹反映的就是咱们现在物理学中讲的“波动性”规律。内部波动的目的是干什么？那么，只有分析它的结构及数字的分布才能了解其目的。上1加下8 等于9，，左3加右6等于9；左上2加右下7等于9；左下4加右上5等于0。相对方向的数相家均等于9。说明其从对面的数位分布来讲，它是一种平衡，是相对稳定系统（各方向没有差异产生）。咱们在化学中讲正负电（又叫阴阳电）。粒子显阳性也不好，显阴性也不行，因为阴阳没平衡，都不稳定。只有当其是既不阴又不阳的时候，才是稳定的存在形式（下面讲到“太极”规律的时候也会发现）。因为从整体数字结构上看它是一个稳定的系统，而从其数字分布的这个整个结构看，它还含有一个力的传递规律。由1到2 、2到3、3到4……7到8，8到1又返回来的目的，也是为了把内部的这些不管是阴爻或阳爻的阴阳场力中和（抵消）掉。由1到2，共有五个阳爻，抵消掉上的一个阴爻，还剩四个阳爻；再由2到3，4加2，共有六个阳爻，抵消掉其中的一个阴爻，还剩五个阳爻；再由3到4，5加1，共六个阳爻；抵消掉中的两个阴爻，还剩四个阳爻；继续由4到5，5加1，共六个阳爻，抵消掉下的一个阴爻，还剩五个阳爻；再从5到6，5加1，共六个阳爻，抵消掉中的两个阴爻，又剩四个阳爻；从6到7，4加1，共有五个阴爻，抵消掉中的两个阴爻，还剩三个阳爻；最后由7到8，三个阳爻与中的三个阴爻中合掉了。发展到此，它就不显极性了。所以，先天八卦方位结构就其阴阳爻的总体分布来说，始终保证是一种中性的、稳定的系统。这是从阴阳爻传递的场效果来看，得到的结论。再从其所有阴或阳卦序之和来看，却为18，表明亦为平衡。阳卦之阴阳爻同阴卦之阴阳爻，又为18，同样平衡，还可以从阴阳爻总和上讲，也是稳定平衡。具体从卦爻中的内涵之数据看，依然平衡，这也真正意义上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理。
相对平衡相对稳定系统的寻求-节选

(第一辑)精华部分
“易学”里除了有“阴阳文化”，还有“先天自然之易”。“先天自然之易”指的就是“河图”和“洛书”。也就是咱们所说的“无字天书”。只给了你画着黑白圈的那么两张图。一个叫“河图”，一个叫“洛书”。宇宙间的一切奥秘全都包含在里头了。“河图”是“加减之源”，“洛书”是“乘除之源”。“河图”、“洛书”中的数理规律大家如果研究透彻的话，咱们可以发现，现在的很多速算法往往都是根据“河图”、“洛书”所反映的规律而来的。简单的四则运算，咱们中国传统的手算、速算、珠算等方法往往比现在的计算机还要快。这也就说明了咱们传统的某些计算推理的思想方法要比现代西方的某些运算方法的思想先进的多。这些内容在这里还不能讲得太深，因为讲的太深入的话，讲的可能全是专利的内容。牵扯到计算机革命的问题。
(第二辑)精华部分
基本上中国的传统中，主要的就是这么四种文化系统。这四种文化系统的规律全掌握了，就可排列组合、交错灵活的使用了。比如咱们平常讲的《梅花易数》这种判断方法，无非是把易学“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的规律和“五行”（为什么叫“梅花”？因为“五行”以五个花瓣来表示，类似梅花。）结合在一起，形成了《梅花易数》的辩证方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的时候，是根据（运用）《易传》中“筮草法”演变的方法“摇出来的”。“摇”出卦形来以后，如何推导判断？在各爻上按规矩配上“六亲”、“六兽”、“天干、地支”，“冲”、“合”、“世”、“应”、“刑克”等之类的进行分析，这中间就再也没有运用“易学”规律的事了。实际上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易学”中的一种成卦的方法组成的判断方法。《增删补遗》、《渊海子平》（即“批八字”）呢？这中间干脆“易学”文化方法都没有了。其主要运用的就是“干支”文化棗“天干、地支”和“五行”规律组合的方法。推导过程中根本没有“易学”文化的内容了。包括《六全》或《六壬全口诀》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不过《奇门遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“后天八卦”规律）、“八门”（“先天八卦”规律），然后再配上“天干地支”及其“五行”组成一套判断方法。这种判断方法所包含的文化范畴就比较全一些了。反正，中国古代你不管是什么样的推测方法，它都离不开传统的这四种文化理论的指导及规律的搭配。
(第三辑)精华部分
分布图上它为什么还要表示前后呢？有时你不知道你站的位置是在东西南北的哪个方位上。反正你前头就是前面，后边就是后面，左边就是左边，右边就是右边。按“后天八卦”方位分布，看周围的事物在你的哪个方向上，以你自己为坐标原点（为核心）。那么这个位置是我的前边的话（指屋子的正西方），这个地方（指自己的右前方，即屋子的西北三方）就是坤位，那就是巽位（左前方），震位（左边）、坎位（正后方）……照样可以铺用，一样的道理。看到没有，整个系统（通过前面举的开会发言的例子）内部运动（发言）的目的，是为了保证整体大局的平衡与稳定（和谐及达到共识）。这是一种认识事物的思想方法。只要事物不符合这个规律了，那事物本身就不稳定不平衡了。不平衡不稳定了你马上就得按易学规律想办法寻找造成不稳定不平衡的主要矛盾（或矛盾的主要方面），然后你利用易学中场的平衡理论规律马上去调整，就能够使事物整体重新达到平衡稳定。
(第四辑)精华部分
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”它这样分布说明的是什么问题？说明的是：共同的场，是由不同的数所表示的，只不过是其内外所处的层次不一样而已。也说明它们各自所处的空间位置是不一样的。下面看看这不同层次的数有什么特点？特点之一是：内层的数加中间的5数等于外层的数。即1+5=6；2+5=7；3+5=8；4+5=9；5+5=10。然后二层的数再加中5，等于第三层的数。
(第五辑)精华部分
咱们还是按以上讲“河图”分布结构特点的这个思路来分析“洛书”分布结构的特点（如图所示）：其分布结构用数字表示即得图。你别看就这么简单的一个三阶（幻方）矩阵的方法，通过它中间数的分布及变化的启示，可在数学的数阵方法中得以充分的发挥，会产生惊人的数学成果。那还是一九七几年的事呢：当时我正在搞“特异功能”的试验及研究（七十年代末八十年代初）。杂志上报导咱们中国有一个农村中的一位老先生（名字我记不清了，但查资料还能找到），用传统的算盘进行计算，“打”（排）了一个双幻方式的矩阵一个99阶的“双幻方”。这种“幻方”的特点就是在各自的同一行中，横着99个数，竖着99个数，斜对着的99个数，所有在同一行的数加在一起，或连乘在一起，其同种算法的数值都是一样大小。
(第六辑)精华部分
如果同时选其中四个事物行不行？能不能使其较易的达到其整体的平衡与稳定？举个较特殊的四边形棗正方形为例（如图所示）。猛一看，也是平衡稳定的。如果我们在实际生活中用三角形和正方形的实际生活中用三角形和正方形的几何特性各制作一个三条腿、一个四条腿的桌子，其中有一条腿的长短出现问题，桌子就很难摆放平稳，也能引起桌子的晃动。而三条腿的桌子，桌腿即使长短差异比较大，在同样平的地面上摆放，即使桌面都出现了倾斜，与水平面不平行了棗仍然稳定。这就是因为“三点确定一个平面”，其三个（条）点（腿）都在同一个平面上，不会产生高低的差异。而四个点可以形成四种局（平）面。在《平面几何》中，四个点都在同一个平面（里）上，它们的结构是平稳的。可是四个点在《立体几何》中，就不一定四个点都同时处在同一个平面中了。那就不一定能随时随地的达到平衡稳定了。其形成了ABD、BCD、CDA、DAB四种三角形局面。按哲学上讲，这是形成了四大组合容易解决了。因为各组的矛盾性质、特点、过程等往往不同。所以，很难达到统一解决。就《立体几何》特性，这四边形假如构成的是“正四边形”的时候，还容易稳定。因此在江河湖海中截流或筑堤时，往往要投入大量的“正四面体”形的钢筋水泥柱桩或钢筋水泥块来拦洪、抗浪。因为它不管如何的摆放，都是平衡稳定的，不容易被水流冲击移动。除此正四面体结构形式以外的任何四边形、四面形都不能在空间中随意摆放，而始终是平衡稳定摆得住的。所以说，在同一个局面中的事物就容易调整其平衡而达到稳定。古人就是借助于这类经验，确立了“五行”文化系统。
(第七辑)精华部分
实际上，当提高到"五行"文化看待"金木水火土"这几种物质时，它们已不单单是金木水火土这几种具体的物质了，而是以一种"物态"的类型被看待了。换言之，这五种物质已被作为五种物态来看待了--"五行"实际上反映的是自然界五种物态类型之间的相互关系。金，即是固态的简称；水，是液态物质的简称；火，因为火往往是碳加氧燃烧后，生成二氧化碳气体。因此，这旨气态物质的代名词。木，是有生命力，可以自己控制或适应环境而生存的生命态。现在世界科学家基本已认定"21世纪是生命和生物的世纪"，但还没将生命、生物作为一种生命态来看待。"万物归土，土生万物"。实际上"土"这里已被看做是一种综合（平衡）态了。
(第八辑)精华部分
以上是讲的人的遗传的总体场，是与父亲有关与母性没多大关系。不论这个父亲与哪个姓氏的女人结婚，生下的后代，不论男女，他（她）们的场性总是以父性的场性一致。而生男生女，则取决于女性。女性多大岁数，几月份怀孕是男是女是一定的。50年代末，当周总理让我父亲负责中医现代化研究的时候，我父亲当时通过20多个大城市的妇科医院，进行了三百多万生育者的统计，发现妇女从虚岁14岁到49岁，多大岁数阴历几月份怀孕是男孩是女孩是有固定规律的。与男方如何没多大关系。不管当时她与哪个男人成的孕，这种规律基本不变（其准确性在百分之九十五以上。那百分之五中往往可能是把日子记错、各种病态情况或难言之隐造成的，再就是闰年闰月转换中产生的误差等）。因当时社会风气还是重男轻女，怕造成人口的男女平衡，故而周总理不让发表此成果。
(第九辑)精华部分
断定一件事情，要根据“唯变所适”和“六爻相杂，唯其时物也”之易学道理，具体问题具体分析。把不同的时间以及对应的空间（即不同时空中间）中发生的事件，弄到同一个时空中间去比较是不可以的。必须得具体问题具体分析。决定你那个事件当时发生的空间与我这事件发生时的空间的结构不一样，环境、地点、条件等不一样。那么，我们之间的具体的事件发生的运动趋势往往也不一样。所以我把这种规律不是叫做“对立统一”规律，因为任何事物都不是孤立存在的，都对应存在于一定的时空中间。因此，我把它叫做“对立统一”规律。由于任何事物都对应存在于一定的时间条件下，其空间中的其他的任何位置上的事物。所以，不管易学推理方法也好，还是咱们平时所常用的推算方法也好，都应该是先找到事物的对应时间。找到了这个对应时间后，就能确定其对应的空间。找到了对应空间内的结构一分布，最终就找到了事物的规律性。这就是通过时间确定空间，通过空间来寻找事物的规律趋势的思维方法。这是事物的对应关系。事物之间的关系不一定都是“对立”的。“对立”是不容易稳定的，相合（统一）才能稳定。
5年前 (2019-12-27)
唐明邦教授
唐明邦教授简历
唐明邦,号云鹤,重庆市忠县人,生于1925年1月 (甲子年十二月二十九日),生于四川省忠县凌云乡 (今属重庆市)观桥村。毕业于北京大学哲学系。从事中国哲学教学工作，深研易学与道教，指导研究生。原中国哲学史学会理事，中国周易研究会会长。东方国际易学研究院学术委员，中国周易学会顾问，湖北省道教学术研究会会长。武汉大学哲学学院教授。唐明邦出生贫农家庭,小时候上山放牛割草,下田栽秧割谷;农闲入私塾,读四书、五经。1941年入忠县精忠中学读初中,1944年入中央大学附中读高中。1946年转国立青木关中学。高中毕业后,在培风中学、正中中学任教。1949年秋,加入重庆地下党外围组织—新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。1953年调全国总工会西南办事处做秘书工作。1954年9月以调干生入北京大学哲学系学习。爱好中国哲学, 聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。1958年入武汉大学,主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。1979年指导硕士研究生,1987年指导博士研究生。为研究生和日本、韩国高级进修生讲中国哲学文献、易学源流举要、隋唐道教专题等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐明邦教授为中国共产党党员,教学认真负责,学风谨严,教书育人,多次被评为先进工作者、优秀共产党员,荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖。1988年获香港王宽诚教育基金会赞助,应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学,同时在香港浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在大陆、香港、台湾参加国际学术会议。1989年,筹建中国周易研究会,担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、国际易学联合会顾问、武汉大学国学院顾问、《中华易学大辞典》学术顾问、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、河南、河北、江西、安徽、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》(美国)、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。唐明邦教授博古通今,致力于传统文化教学科研工作,对《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚,淡泊名利。敬佩诸葛亮名言:“ 淡泊以明志,宁静以致远。”他热爱书法,好写古诗,部分作品发表于《党旗颂》、《世纪诗词大典》、《华夏风情旅游集萃》、《珞珈诗词集》。年近九旬而身心健康,其养生之道是:养性贵守和,炼身贵守恒,饮食贵守淡,起居贵守时。 20世纪80年代初,唐明邦先生参加编写萧萐父、李锦全教授主编的《中国哲学史》,承担了明清之际部分的撰写任务。这一教材曾获前国家教委优秀教材一等奖,印行十数万册,培养了两代学者。收入本书的有关王夫之、黄宗羲、方以智哲学的论文,主要是唐先生为这一教材撰写的相关内容,由此我们可以了解唐先生有关中国哲学创造性转化的思考。唐先生努力抓住古代哲学家的主要范畴与命题,予以分析与现代诠释, 这是理解中国哲学史的重要进路。唐明邦先生认为，我们是富于辩证思维的民族。作为发展观与思维方法论的辩证法,在中国学术史中尤为突出。中国的辩证智慧,不同于印度、希腊,而有着自身的特点。这一特点表现在天地人的相互关系上,中国辩证法与社会生活及人生的关系特别密切。中国哲学的整体性、有机性、相互联系性很强,其逻辑范畴与规律在不同哲学系统中所展示的形态尤为丰富。易家、兵家、农家、医家对辩证思维的发展都有不同的贡献。唐先生的这五篇论文,从一个侧面反映了我国学者有关中国辩证法史的探讨。中国辩证法的探讨,在今天仍未过时,我们可以从中把握中国哲学史的特色。其中,天人关系,生命、生活与人生的辩证法尤为精彩。今天我们对生态环保哲学的思考,充分借鉴了中国传统哲学的智慧,其中就包含有辩证智慧。唐明邦有专文讨论传统文化与生态文明的关系,为这一现代课题提供了古代人的智慧。唐明邦先生是易学大家,对《周易》思想中所蕴藏的中华民族的核心价值观及其在21 世纪的意义作了十分详细的讨论与揭示,对《周易》中的中国管理智慧作了全面的梳理与提扬。唐明邦先生深研长江文化与易学的关系,对杨万里、魏源的易学思想与今人的易学讨论亦有精到的点评。唐明邦先生认为,《周易》乃中华传统思想文化的活水源头,《周易》经传启迪中华民族探赜索隐、极深研几的哲学智慧,激励炎黄子孙自强不息、厚德载物的民族精神,阐扬天下为公、万国咸宁的大同理想,培育独立不惧的人格精神和崇德广业的与世情怀。其太极思维方式、天人统一理论、保合太和思想,精深而高明,是先哲留下来的宝贵哲学遗产。先生认为,一部易学史,在一定意义上就是中华民族的智慧发展史。《周易》为锻炼民族思维能力提供了不可多得的经典教材,又是经邦济世的宝典,使中华民族在瞬息万变的现实世界面前,能夠高屋建瓴地总结过去,准确无误地策划当今,雄伟豪迈地开拓未来。其弥纶天地,经纬万端,“裁成天地之道,辅相天地之宜”,驾御中华巨艋,冲破重重险滩,绕过层层暗礁,乘风破浪,创造辉煌文明,使我泱泱中华,饱经沧桑而永远屹立于世界民族之林! 其崇德与广业并重,备物与聚人兼顾,自强与合众结合,进取与忧患同步的原则,至今有其实践意义与现代价值。
唐明邦教授生平
唐明邦,号云鹤,1925年1月23日父唐克孝,略识文字,务农为业,为人正直,与世无争;母李正淑,勤劳朴实,性情温和、仁慈。 1930年,祖父和父亲教背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》。 1931年,入三清庙初级小学发蒙,父亲不重视新学,未继续上小学。 1935年,农忙在家务农,放牛割草,栽秧割谷;农闲念私塾,从《千家诗》、《幼学琼林》、《声律启蒙》、《古文观止》,直到背诵四书、五经 ,先后投拜五位老师。 1938年,准备拜师学中医,因抗日战争爆发后,父亲改变主意。 1939年,就读花桥高级小学,准备考中学。次年,以同等学历考上中学。 1941年,春季,入忠县私立精忠中学读初中。每学期考试成绩名列前三名,享受免缴学杂费奖励。 1943年冬,初中毕业考试,名列第一,获得享受母校资助高中助学金的资格。 1944年,春季,考入内迁重庆的国立中央大学附属中学念高中,校址在重庆市青木关,享受甲等助学金待遇,费用全免。 1945年,抗日战争胜利。次年,中大附中随中央大学迁回南京,四川学生就地转学。 1946年,9月转入国立青木关中学。年底高中毕业。受进步教师教诲,开始读马列主义普及读物,《大众哲学》、《新经济学大纲》等。参加学生运动,传阅中共重庆地下党刊物《挺进报》。 1947年,准备考大学,留青木关中学半工半读,作教务员,管理图书、仪器。报考北京大学失败,大病一场。 1948年,5月,入四川省长宁县私立培风中学任英语教员。 1949年,9月,到重庆市私立正中中学任英语教员。10月,加入中共重庆地下党外围组织———新民主主义青年社,参加护校斗争,迎接解放。11月底,重庆解放,组织学生上街宣传党的政策,欢庆解放。 1950年,1月,由共青团重庆市委介绍到《重庆工人报》社作记者,过供给制生活。次年,改名《西南工人日报》,属中共中央西南局工委领导。后任编辑、编辑组副组长、编辑委员会委员。 1953年,3月,调中共中央西南局工委领导下的全国总工会西南办事处做秘书工作。 1954年,9月,入北京大学哲学系哲学专业学习。聆受冯定、冯友兰、张岱年、任继愈、朱伯崑等老师教诲,热爱中国哲学,尤爱《周易》。 1958年,8月,由北大分配到武汉大学哲学系工作。同年9月,随全系师生下放老苏区湖北省红安县劳动锻炼。 1959年,5月,担任中国哲学史教学任务,辅导《中国哲学史》课,讲授《中国古代哲学名著选读》课。合作编写《中国哲学史》教材。三年期间,集体完成一百余万字《中国哲学史》教材及《中国古代哲学名著选读》初稿。 1961年,11月,李达校长派赴长沙联系湘鄂两省联合举办王船山学术讨论会事宜。在长沙、衡阳访问调查王船山事迹,撰《王船山史迹访问记》,次年5月《光明日报》连载。 1962年,10月,参加首次全国王船山学术讨论会,纪念王船山逝世270周年;发表第一篇学术论文《<周易外传>中的若干辩证法思想》。此文后来连同《王船山史迹访问记》编入《王船山学术论文集》,中华书局出版。 1964年,晋升讲师。9月,参加湖北省委组织的“社会主义教育”工作队,赴孝感县农村进行试点。次年,继续在孝感参加“四清”运动。 1966年,5月,从农村返校。6月,卷入“文化大革命”。 1969年,10月,在工宣队领导下,随哲学系迁襄阳,参加农场劳动。次年,成立武大襄阳分校,师生一面劳动,一面搞“斗、批、改”。 1970年,4月,接受备课任务,准备9月迎接首届工农兵学员。学校实行半工半读,学制三年。担任哲学史教学组组长。 1972年,3月,妻子李心媛调入武大襄阳分校,结束29年两地分居生活。 1978年,10月,随哲学系自襄阳迁回武汉,任哲学史教研室副主任。 1979年,武汉大学、中山大学受国家教委委托,编撰高等院校文科教材《中国哲学史》,萧萐父、李锦全任主编,唐明邦为编写组成员。 1980年,晋升副教授,指导硕士研究生。 1981年,6月,加入中国共产党。 1982年,参加编撰的《中国哲学史》(上册)由人民出版社出版,次年出版下册。承担编撰其中明清之际哲学部分及附录《中国哲学发展大事年表》。11月,参加湖南“纪念王船山逝世290周年国际学术讨论会”,发表《<周易内传>中的若干辩证法思想》,编入萧萐父主编《王夫之辩证法思想引论》。 1983年,参加成都《山海经》学术研讨会,发表《我国原始宗教与巫术科学—读 <山海经>》。 1984年,5月,同萧萐父教授主持召开首次中国周易学术讨论会,发表《汉代象数易学思维模式剖析》,主编大会论文集《周易纵横录》。同年开始撰写《李时珍评传》。 1985年,5月,赴上海召开中国周易研究会筹备会;访熊十力故居青云寓。10月,由武大哲学系主办“熊十力思想国际学术研讨会”,发表《熊十力易学思想管窥———读 <乾坤衍>》,收入《玄圃论学集》,生活·读书·新知三联书店出版。 1986年,“《周易》研究论文组 (五篇)”获武汉大学科研优秀成果奖。年底,被评为先进工作者。是年,回故里为父亲逝世周年扫墓。 1987年,9月,编注的《中国辩证法史资料》被武汉大学评为优秀教材二等奖。11月,出席济南“首届国际周易学术研讨会”,发表《周易象数与古代科学》,文载《大易集成》(1992 )。是年,应美国成中英教授之约,撰论文《中国周易研究之新进展》,其英译稿发表于美国《中国哲学研究》秋季号。是年9月,获中共武大党委授予执教三十年荣誉证书。 1988年,晋升教授,指导博士研究生。受香港王宽诚教育基金会赞助,9月,应邀赴香港中文大学讲学,讲题《中国周易研究之新进展》、《易学传统中的象数思维模式》及《道家、道教与中国传统文化》等。应邀到香港浸会学院、香港佛教法住学会作学术报告。同时出席香港中文大学建校25周年庆典,参加该校主办的“文化传统与当代教育”国际研讨会。是年,为博士研究生开设“易学源流举要”、“中国哲学文献”课,辅导日本高级进修生山田俊。同年,创建湖北省道教学术研究会任会长。主编的《中国古代哲学名著选读》由武汉大学出版社出版,获优秀科研成果奖。 1989年,5月,在济南召开中国周易研究会成立大会,当选首任会长。应聘任山东大学兼职教授。任中国哲学史学会常务理事。所撰《本草纲目导读》由巴蜀书社出版。10月,参加“孔子诞辰2540周年纪念及学术讨论会”,发表论文《孔子作 <易>考》。 1990年,主持举办“《周易》与中国文化”学术研讨会于庐山,发表《周易文化价值的再论识》。出席河南省安阳市“《周易》与现代自然科学国际学术研讨会”,发表《<周易>—打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙》。主讲的“中国哲学文献课”获武大课评乙等奖。7月,主持召开“道家道教文化与当代文化建设”学术研讨会于襄阳、武当山,发表《道家思想的现代意义》(合写)、《道教炼丹术对古代科技发展的影响》。是年,应约主编《周易评注》,交中华书局。 1991年,6月退休,哲学系长期返聘。辅助日本访问学者中岛隆藏教授,深研道教文化。同月,赴南京大学参加“中国传统思想文化与21世纪”国际学术讨论会,发表《周易的忧患意识与乐观情怀》,入编会议论文集。8月,赴烟台参加任继愈老师主持的“中国哲学与民族精神学术研讨会”,就“《周易》思想与民族精神”发言。同年,所撰《李时珍评传》由南京大学出版社出版。是年5月,曾回故乡看望九旬老母,共度端阳节。是年,主编《中国辩证法史资料》1 —3 集,获优秀教材奖。 1992年,5月,参加在神农架举办的“神农文化研讨会”。10月,出席甘肃省天水市“伏羲文化研讨会”,发表《伏羲画卦考》。11月,参加湖南省衡阳市举办的“王船山逝世300周年学术讨论会”。同年所撰《太极思维方式与东方管理原则》在香港发表。是年,兼任湖北省炎黄文化研究会理事。 1993年,3月,赴河南省淮阳参加“伏羲文化研讨会”,报告《伏羲画卦考》。主编的《中国近代启蒙思潮》(“七五”社科基金项目)出版。6月,应邀参加台湾辅仁大学主办的“王船山学术讨论会”,发表《王船山的周易象数观》,会后游日月潭、阿里山。访问台北中华道教学院,畅谈“大陆近年关于道家、道教研究概况”。7月,游五台山,晋见青海藏传佛教高僧夏日东活佛,参加藏传佛教法会。8月,赴北京参加“《周易》与科学”国际学术研讨会,应聘任美芝灵国际易学研究院学术委员 (院长朱伯崑教授)。 1994年,应南京大学之约编撰《邵雍评传》附《陈抟评传》。10月,武大哲学系举办“中国传统哲学的回颀、现状与前瞻”学术讨论会,出版文集《不尽长江滚滚来》纪念萧萐父、李德永、唐明邦三教授70寿诞。唐明邦发表《我的 <周易>价值观》。11月,参加黄梅召开的“禅宗与中国文化”国际学术研究会,发表《以佛解易,援儒证佛—读 <周易禅解>》。同月,出席四川大学主办的“道家、道教与中国文化”学术会议,发表《道家、道教论直觉思维》。是年,撰《藏传佛教乃东方“摩尼之宝”》,入编《佛教与中国传统文化》,宗教文化出版社出版。 1995年,1990年主编的《周易评注》由中华书局出版。1月,出席广州“易学思维与当代文明”国际研讨会,发表《太极思维与管理艺术》。6月,应邀赴辽宁本溪讲《周易与管理》。同年,先后应邀赴大连、柳州、湛江讲《周易》。 1996年,武大哲学系返聘的最后一年。为韩国高级进修生李权讲《周易》。连续三年为武钢老年大学讲《易》,被评优秀教师奖。是年,回故里为母亲逝世周年扫墓。是年,任东方国际易学研究院学术委员 (院长朱伯崑)。 1997年,10月,出席江苏南京紫金山天文台主办“古天文与中华传统文化”国际研讨会,发表“古天文与《周易》”。同月,参加陕西西安“易学与当代文明”研讨会,发表论文《<易传>经邦济世的基本准则》。参与合写的《易学与管理》一书出版,纳入朱伯崑主编《易学智慧丛书》。 1998年,5月,参加母校北京大学百年校庆,出席北大主办“汉学研究国际会议”,发表论文《易学家邵雍的二重性格》。10月,赴河北省石家庄讲《易》,应聘任河北省周易研究会顾问,同时参访革命圣地西柏坡。是年,签订合同编撰《易学与长江文化》。 1999年,专著《邵雍评传·陈抟评传》由南京大学出版社出版。《当代易学与时代精神》由湖北人民出版社出版。3月,重访台湾,出席“第二届海峡两岸道教学术研讨会”,发表《<道藏>文化价值的多棱透视》,会后参访台湾十大道观及成功大学。4月,出席河南鹿邑“老子诞辰2570周年学术会议”,发表论文《老子对中华文化的贡献》。8月,参加“武夷山道文化研讨会”。10月,出席北京“纪念孔子诞辰2550周年学术会议”,发表《周易与21 世纪》。同年,任中国周易学会顾问。11月,出席武汉大学“郭店楚简国际会议”,发表《楚简 <老子>,与通行本 <老子>比较研究》。 2000年,3月,参加江苏苏州戒幢律寺“佛教教育研讨会”,发表《巍隆大道,恢弘如来家业———新时期佛教教育刍议》。4月,出席河南光山市“净居寺·天台宗学术会议”。发表论文《三谛圆融与中道观》。9月,出席安阳易学国际会议,任“红旗渠杯易学优秀论著”评奖委员会主任。10月,参加四川大学宗教所主办的成都瓦屋山“道教与中国传统文化研讨会”。同月,出席南京大学主办“第四回世界易经大会”,报告《20世纪中国科学易回眸》。同年,参与编著的《中国哲学史纲要》(萧萐父、李锦全主编)由外文出版社出版中文本。 2001年,4月,出席北京“《周易》与科学文化”国际会议,发表《易图的认识作用及思维特征》。9月,参加楼观台老子学术国际会议。同年参加武大哲学学院举办的“熊十力学术思想国际讨论会”,发表论文《熊十力论易学源流》。是年,纪念中国共产党成立80周年,被评为武汉大学优秀共产党员。 2002年,7月,赴大连参加“中华传统文化与社会主义文化建设”学术会议。11月,出席衡阳“王船山逝世310周年纪念会”,发表《船山易学的卓越贡献与历史局限》。12月,出席重庆涪陵“2002年世界易经大会”,作《全球化浪潮与中华易学思想》学术报告。 2003年,8月,出席安阳“周易与现代化国际研讨会”发表论文《易学哲学的优良传统》。同年,为华中师大举办的道教文化讲习班讲课。是年,撰《一言止杀,功垂万代—读 <长春真人西游记>》。 2004年,三年前与他人合著的《易学与长江文化》一书出版。4月,赴北京香山饭店出席国际易学联合会成立大会,应聘为顾问。9月,出席北京“首届建筑风水文化研讨会”,报告《建筑风水文化的哲学思考》。是年,80寿辰,向亲友赠送纪念册《云鹤清影》。 2005年,3月,国际易学联合会聘为首届顾问。9月,参加武大主办“当代新儒学国际学术研讨会”。10月,参加江西龙虎山“天师府900周年及海峡两岸道教文化论坛”。发表《<道德经>的和谐观》。11月,应邀偕老伴赴宁波讲《易》,访问天一阁、普陀山。 2006年,1月,赴海南省,参与三易文化院构想。2月,道教论文集《论道崇真集》出版。8月,出席安阳“第17届周易与现代化国际研讨会”,发表《宽容精神与和谐社会》。10月,参加武大承办“佛教百年”国际研讨会。是年,《国际易经》杂志发表《玄圃耕耘五十秋———访唐明邦教授》。 2007年,4月,出席重庆“传统文化与当代文明研讨会”。报告《亲民贵和乃儒家经世思想之核心》。9-11月,重登讲台为武大国学班本科生及研究生系统讲授《周易导读》课。11月,出席深圳“中华传统建筑文化论坛”,就《精英文化与草根文化之异同》作报告。12月,出席广东惠州“老子思想与当今和谐社会论坛”,报告《老子尊道贵德尚和的“玄同”愿景》。是年,添曾孙女,四世同堂。 2008年,1月,应邀赴北京出席国家宗教局、中国道教协会联合召开的“新编《老子集成》座谈会”。4月,为洛阳“国学大讲堂”讲《儒家治国方略》。同月,参加武汉华中师大主办,“全真道与老庄学国际学术研讨会”,报告《道教内丹学与中国传统文化》。9月,修订《周易评注》,次年由中华书局出版修订本。同年,参与编撰的《中国哲学史纲要》英译本上下册由外文出版社出版。 2009年,5月,应约为武大管理学院学员班作《易学与管理》学术报告4次。同月,出席吉林市社科联合会举办“中国周易文化大会”,介绍“近20年《周易》研究之新进展”。9月,出席澳门“《周易》与和谐”国际学术研讨会,报告《<周易>思想的核心价值》。11月,出席武大哲学学院主办“国际明清思想学术研讨会及纪念萧萐父先生诞辰八十五周年”。同月,出席中国道教文化研究所、湖北省道教协会联合主办的“楚文化与道教文化论坛”。 2010年,易学论文集《周易通雅》由武汉大学出版社出版。4月,参加上海交通大学主办的崑山易学研讨会,同时参观世界博览会,参访千灯镇顾炎武故居。6月,参加无锡市主办“世界易经大会”,就“《周易》思想的核心价值”发表演讲。同月,出席武大哲学学院主办:“中国哲学研究的回顾与展望”国际会议,同时,武大国学院揭牌,受聘为顾问。 2011年,5月,《耄耋忆征程》口述初稿完成。7月,为邵雍千年诞辰祭典撰写《祭文》,并接待涿州市“邵雍思想国际研讨会”筹委会及洛阳市“邵雍专题电视片”摄制组。8月,《党旗颂—中国共产党建党90周年全球华人诗词大赛》应征诗12 首,被评特等奖,并获赠“十大杰出诗人”荣誉称号及纪念品。10月,出席在西安举行的“传统文化与生态文明”论坛,发表专论《浅谈传统文化论生态文明》。 2012年,4月,出席武汉举行的“第二届全真道与老庄学国际学术研讨会”,就“尊道贵德劝世化俗”问题发表讲话。同月,参加南宁举办的“易学与建筑文化高层论坛”,就世界名人论《周易》发表感言。是年编选《天人之学—唐明邦自选集》,并完成《耄耋忆征程》回忆录及《云鹤诗稿》的修改、订稿工作。 2018年，5月4日，唐明邦老先生驾鹤西游。
唐明邦学术著作

一、出版著作
- 《中国哲学史》 (上、下),合著,萧萐父、李锦全主编,人民出版社1982年、1983年。
- 《周易纵横录》,主编,湖北人民出版社1986年。
- 《中国古代哲学名著选读》,主编,武汉大学出版社1988年。
- 《本草纲目导读》,独著,巴蜀书社1989年,中国国际广播出版社2009年重印。
- 《李时珍评传》,独著,南京大学出版社1991年。
- 《中国近代启蒙思潮》,主编,江西人民出版社1992年。
- 《周易评注》,主编,中华书局1995年。修订本,中华书局2009年。
- 《易学与管理》,合著,余敦康主编,沈阳出版社1997年。
- 《邵雍评传》附《陈抟评传》,独著,南京大学出版社1998年。
- 《当代易学与时代精神》,独著,湖北人民出版社1999年。
- 《中国哲学史纲要》,合著,萧萐父、李锦全主编,外文出版社2000年。英文译本,外文出版社2008年。
- 《易学与长江文化》,合著,湖北教育出版社2004年。
- 《论道崇真集》,独著,华中师范大学出版社2006年。
- 《周易通雅—唐明邦易学论文选》,独著,武汉大学出版社2010年。
二、易学研究论文
- 略论《周易外传》中“贞常制变、延天佑人”的辩证法思想江汉学报，1962年第9期。
- 《周易外传》中的若干辩证法思想《王船山学术论文集》（上）中华书局，1965年。
- 《周易内传》中的若干辩证法思想《王夫之辩证法思想引论》湖北人民出版社，1984年。
- 《王船山学术思想讨论集》湖南人民出版社，1984年。
- 数术兴则易理亡---王船山评汉代象数易学《船山学报》1985年第2期。
- 熊十力先生易学思想管窥---读《乾坤衍》《玄圃论学集》三联书店，1990年。
- 荒鸡啼，夜未央---从《周易大象解》看明清之际启蒙思潮《东方的黎明》巴蜀书社，1988年。
- 中国周易研究之新进展（英文）[美]《中国哲学研究》1987年秋季号，中文稿刑；台湾《中华易学》第11卷2期，1990年。
- 我的周易价值观《不尽长江滚滚来》华夏出版社，1994年。
- 周易文化价值的多棱透视《书品》1996年第2期。
- 魏源的经世思想与《周易》《船山学刊》1996年第2期。
- 《易传》论修身齐家之道《修身齐家古今谈》，武汉出版社，1998年。
- 王船山论易学源流《船山学刊》1999年第1期。
- 试论《周易》经传文化价值的时代差异《国际易学研究》第五辑1999年。
- 周易---中华民族的智慧宝典（崔波记录）《中国国情国力》1999年第2期。
- 周易与二十一世纪《纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会论文集》，国际文化出版社公司，2000年。
- 二十世纪中国易学回眸《大易集义》，上海古笈出版社，2002年。
- 刘子华的象数思维方式及其科学预测《中华文化论坛》2001年第2期。
- 熊十力论易学源流---《读经示要》读后《玄圃论学续集》湖北教育出版社，2003年。
- 《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《中国文化的昨天、今天和明天》武汉大学出版社，2001年。
- 伏羲文化与中华易学《神道飞马》（文集），中国对外翻译出版公司，2002年。
- 全球化浪潮与中华易学思想《国际易经》杂志（香港）2002年第2期。
- 范长生（蜀才）的易学思想《宗教学研究》2001年第4期。
- 杨万里《诚斋易传》中的革新思想与忧患意识《孔子研究》2002年第5期。
- 略论易学哲学的优良传统《安阳大学学报》2003年第4期；《国际易经》（港）2003年第1期。
三、道家、道教与佛教研究论文
- 《老子》与道教《无神论与宗教研究论丛》四川大学出版社，1987年。
- 道家、道教与中国《宗教学研究》1988年第4期；
- 《武当》1991年1—4期；香港王宽诚教育基金会《学术讨论汇编》1989年。
- 道教炼丹术对古代科技发展的影响香港《法言》第2卷3期，1990年；
- 《众妙之门》湖南教育出版社，1991年。道家思想的现代意义（合写）《众妙之门》，湖南教育出版社，1991年。
- 读任继愈主编《中国道教史》《道家文化研究》第二辑，上海古笈出版社1992年。
- 道家、道教与直觉思维《中华文化论坛》1995年第2期。
- 老子---直觉思维的开创者《中华道学》1996年。
- 评《中国道教史》四卷本（卿希泰主编）《宗教学研究》1996年第2期。
- 纯阳帝君与陈抟老祖 [台]《道韵》第一辑1997年。
- 道家养生要诀 [台]《三清文化》1999年第2期。
- 《道藏》文化价值的多棱透视 [台]《道教文化的传播》，《第二届海峡两岸道教学术研讨会论文集》，1999年。
- 南宗丹道与易卦精蕴---读《悟真篇》 [台]《道韵》第六辑，1999年。
- 竹简《老子》与通行本《老子》比较研究《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，湖北人民出版社，2000年；
- 《老子重编》[美]蓝河出版社，2003年。
- 《老子想尔注》---道教祖师宣道的金科玉律《道教文化管窥》江西人民出版社，1996年。
- 《道家思想史纲》题词（黄钊主编）湖南师大出版社，1991年。
- 一言止杀，功垂万代---读《长春真人西游记》《萧囗父教授八十寿辰文集》，湖北教育出版社，2004年。
- 道家养生法则与古天文《天文与传统文化》，中国科学院紫金山天文台，2004年。
- 以佛解《易》，援儒证佛---读《周易禅解》《佛学研究》1995年第4期；《东山法门与禅学》，武汉出版社，1996年。
- 佛教居士的辉煌历史与绚丽前景《广东佛教》1995年第4期。
- 藏传佛教文化乃东方“摩尼之宝”《佛教与中国传统文化》，宗教文化出版社，1997年。
- 曹洞禅理与《周易》《石头希迁与曹洞禅》，岳麓书社，1997年。
- 三谛圆融与中道观《光山净居寺与天台宗研究》，天马图书有限公司，2001年。
- 巍隆大道、恢弘如来家业---新时期佛教教育刍议《世纪之交的宗教与宗教学研究》，湖北人民出版社，2000年。
四、中国哲学、传统文化研究论文
- “常”、“变”范畴的历史演变《中国哲学史论集》，山西人民出生社1981年。
- 王夫之论“常”和“变”《齐鲁学刊》1983年第6期。
- 科学家方以智的自然哲学《武汉大学学报》（社），1987年第5期。
- 先秦兵家的军事辩证法思想《中国辩证法史稿》（一），武汉大学出版社，1990年。
- 先秦农家学派的农业辩证思想《中国辩证法史稿》（一），武汉大学出版社，1990年。
- 《儒道佛名言辞典》序（陈启福主编）河南人民出版社，1994年。
- 从唐甄思想看明清之际启蒙思潮的特征《船山学刊》1992年第1期。
- 开来者之慧命于无疆---读《中国哲学原论》《中化文化论坛》1995年第4期。
- 王船山史迹访问记《光明日报》1962年5月12日；《王船山学术论文集》（下），中华书局，1965年。
- 李自成的农民革命思想《武汉大学学报》（社）1973年第1期。
- 诸葛亮评传《武汉大学学报》（社）1974年第3期。
- 试论我国农民战争中的神学异端《武汉大学学报》（社）1979年第4期。
- 《无何集》的思想特征和历史地位《中国无论神文集》，湖北人民出版社，1982年。
- 王夫之论“占易”《宗教与无神论》，福建人民出版社，1985年。
- 我国原始宗教与巫术科学---读《山海经》《山海经新探》，；四川社会科学出版社，1986年。
- 试论书院的哲学教育传统《岳麓书院1010周年纪念文集》，湖南人民出版社，1986年。
- 明清之际对待西学的几种心态《船山学报》1989年第2期。
- 毛泽东同志论正确对待传统《毛泽东与中国传统文化》，武汉出版社，1994年。
- 独领风骚的康节咏易诗《中国传统哲学新论》，九洲图书出版社，1999年。
唐明邦封笔自述
愚年八十有八,俗称米寿。心舒气爽,生活康泰,意云足矣。封笔之前,编此《天人之学》喜不自尽。此自选集,书名颇费踌躇,曰《国学精蕴》或《传统文化纵横谈》,似多欠妥,义不敢当。得老友刘纲纪教授指点,定名《天人之学》,甚副我意。所选拙文,多属旧稿,杂以新篇。虽新旧杂陈,薰蕕互见,为总览毕生教研传统文化的心路历程,聊慰我心。中华传统文化浩如渊海,博大精深,天人之学实为其核心价值之一,贯彻古今。在中国哲学史、思想史上,天人之辩较之道器之辩、理气之辩、有无之辩、义利之辩、理欲之辩、名实之辩等,持续更久远,影响更深广。此书从六方面略加展示,以见一斑。从中国哲学传统看,无论宇宙观、历史观、方法论,古今先哲玄思宇宙,爱智崇真,所追求者,无非“天人合一”,保合太和,以建和谐社会,以促世界和平。就易学而言,《易》道广大,无所不备。归根结底在“以此洗心”,崇德广业,与时偕行,革故鼎新,“顺乎天而应乎人”。儒家学说,教导志士仁人,力行仁义,笃守诚信,以之经邦济世,安土敦仁,其广阔心胸,在励行大道,以臻“天下为公”,万国咸宁。道家道教,主张天人统一,意境灼然。注重“道法自然”,无为不争。倡导“治大国若烹小鲜”,爱民治国,“上善若水”,宠辱不惊。佛学思想,于天人之际,立意高远。劝导凡夫皈依“三宝”,转俗成真而回真向俗,其终极目标在弘扬大道,“庄严国土,利乐有情”。当此人类面临空前生存危机之际,切实研讨天人之学,诚为时代所必需,我炎黄子孙正当树立“延天佑人”、“以人造天”的鸿愿,为世界文明发展多做贡献。区区小书,少有高深见解,实属敝帚自珍。展望“以人造天”的光辉前景,不胜欢欣。略抒天人之学微言,以就正于方家。深谢多方好友的大力支持及中央编译出版社的鼎力相助。
唐明邦论文节选

来知德的“唯象易学”新体系
来知德 (1525—1604),字矣鲜,号矍塘,四川梁山 (今重庆市梁平县人)。明代著名易学家。其《易经集注》创立周易象学新思路,阐发错综论,当时号称“绝学”,在易学史上影响较大。显示了长江易学的独创精神。来知德27岁中举人,两次会试不中,决心抛弃科举仕途,一心研《易》。先结庐釜山,六年无所获。1577年迁居万县(今重庆市万州区)求溪山中,画太极图于墙,每日观玩,有所心悟即起而歌咏。先悟易象,俟从序卦、杂卦悟得流行与对等的“错综”观,后悟先儒所论“卦变”说之失当, 经 29 年苦思,于1599年完成《易经集注》 (以下简称《易注》)。尚著有《直觉录》、《省事录》、《理学辩疑》、《心学晦明解》等。万历三十年,总督王象乾等举荐,特授翰林院待诏。月给俸米三石。终身麻衣、蔬食,潜心学问。自信“学莫邃于《易》”,遂以《易》名家。事见《明史·儒林传》。
一、“画前有易” 的模写论
来知德发挥宋代学者提出的“画前有易”观点,系统阐述了他的《周易》创作理论。史称伏羲画卦,文王、周公系辞,孔子作传,《周易》乃四圣之作。来知德同意此说,同时赞同朱熹的说法,《周易》是一部“占筮之书”。来氏认为四圣创作此书,有其客观依据。他说:“《易》为之道,不过辞、变、象、占四者而已。吉凶者,占也。占以辞而明,故系辞焉而明吉凶。刚柔相推者,象也。变由象而出,故刚柔相推而生变化。”来氏认为,《周易》的产生,正如《系辞》所论,经历三个步骤。 “盖圣人仰观俯察,见天地之阴阳,不外乎奇偶之象也,于是立象以尽意。然独立其象,则意中之所包犹未尽也,于是系辞以尽意中情伪之所包。立象、设卦不系之以辞,则意中之所发犹未昭然明白也,于是系辞以尽意中之所发。立象、设卦、系辞,《易》之体以立矣,于是教人卜筮,观其变而通之。”这是说立象、设卦、系辞都是圣人作为。创立《易》之体,旨在供卜筮者观变之用。但来氏主张,无论立象、立辞,都不是圣人的主观作为,各有其客观的依据。他说:“《易》有变,非圣人自立其变也,天地变化有自然之变,圣人效之以立其变;《易》有象,非圣人自立其象也,天垂象见吉凶,有自然之象,圣人象之以立其象。《易》有辞,非圣人自立其辞也,河出图,洛出书,有自然之文章,圣人则之以立其辞。”如此说来,立变、立象、立辞,都是圣人效法自然的结果。所以来氏得出结论道:“天地万物,一对一待,易之象也。盖未画易之前,一部易经已列于两间。故 ‘天尊地卑’未有易卦之乾坤,而乾坤已定矣;‘卑高以陈’,未有易卦之贵贱,而贵贱已位矣。圣人之易,不过模写其象数而已,非有心安排也。”来氏阐发“画前有易”观点,提出“模写”说,《易》的创作,不过是圣人“模写”天地变化的象数。所以他说:“上古未有易之书,然造化人事,本有易之理,故所作事,暗合易书,正所谓画前之易也。” 来知德阐发宋代蔡清《周易蒙引》提出的“模写说”,论证“画前有易”,在易学研究中有一定理论意义。首先,肯定《周易》象数及其中之理,绝非主观虚构,有客观事物的变化法则作为依据,客观事物的变化法则是不依赖于作者而存在的。这就导致周易象数理的研究,原则上当以客观事物的法则为前提。其次,圣人作易不过是对早已存在的客观变化法则的“模写”,即易理只是客观法则的反映,这一观点符合唯物主义反映论原理。用模写原则研究易理,防止易学研究的主观随意性。再次,人事作为,应同客观的易理“暗合”,表明易理对人事作为有指导作用,人们不应违背它,研易的目的正在于穷神化,以前民用。关于“画前有易”的观点,来知德的阐述比前人更清楚,比较合理可取,有一定新意。
二、“假象以寓理” 的唯象易学新思路
来知德易学,可称之为“唯象易学”。认为一部《周易》,一语一词都是在讲象。六十四卦,三百八十四爻,卦辞、爻辞都应从象入手去抉发其深刻义理,离开象,一切义理都无着落。他说:“易卦者,写万物之形象之谓也。舍象不可以言易矣。象也者,像也。假象以寓理,乃事理仿佛近似而可以想象者也,非造化之贞体也。象者,象之材也,乃卦之德也;爻者,效天下之动者也,象之变也,乃卦之趣时也。故伏羲之易,惟象其理而近似之耳。……故舍象不可以言易也。”明确提出,圣人作《易》无非“假象以寓理”。理同象的关系是“仿佛近似”,“非造化之贞体”, 即不是原本,只是近似的副本。来知德认为,作为“造化之贞体”的两间形象,是千变万化的,但都可以用易卦的阴阳变化加以反映。他解释《系辞》“在天成象,在地成形,变化见矣”说:“象者,日月星辰之属;形者,山川动植之属。两间形象,其中有往有来,有隐有见,有荣有枯,有生有死,千变万化。易中变化,则阴之极者变乎阳,阳之极者化乎阴也。” 两间形象尽管千变万化,必有其客观规律即“理”,形象变化既用卦象反映,说明卦象的实质正在近似地反映客观形象变化的规律,或所以然之理。来氏解释“知幽明之故”说:“天垂象有文章;地之山川、原隰,各有条理。阳极而阴生则渐幽,阴极而阳生则渐明。一日之天地如此,终古之天地亦如此。‘故’者,所以然之理也。” 又说:“阴阳之道,不过幽明、生死、鬼神之理而已。”卦爻象既能反映客观现象的理,因此人们应当通过研究卦爻象,穷理于心,并循理而行,然后才能崇德广业。来氏解释《系辞》“崇德广业,智崇礼卑”说:“盖六十四卦,三百八十四爻,皆理之所在也。圣人以是理穷之于心,则识见高迈,日进于高明,而其知也崇;循是理而行,则功夫敦笃,日就于平实,而其礼也卑。崇效乎天,则崇之至矣,故德崇;卑法平地,则卑之至矣,故业广。” 来知德用自己建立的“唯象易学”批评扫象言理的王弼,也批评了只言其理的宋明理学:他批评王弼说:“若学易者,不观其象,乃曰: ‘得意在忘象，得象在忘言’。正告子所谓不得于言,勿求于心者也:若舍此象,止言其理,岂圣人作易前民用,以教天下之心哉。”进一步批评空言性理的宋明理学说:“自王弼扫象以后,象旨遂尘埋于后世,本朝纂修易经、性理大全,虽合诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象: ……四圣之易如长夜者,二千余年,不其可长叹也哉。” 来知德在其《易经集注·原序》中,论述“象”同“理”的关系,指出:“有象即有数,有数即有理”。不离象而言数,不离数而言理,象数同理从来统一不可分,言象即是言理,言理乃是有象有数之理,而不是虚托孤立之理:言数也不讲造生万物的神奇之数,是有象有理的自然之数;这一观点,首先同“神生数,数生象,象生器”的数学家邵雍思想相对立;同时,也同“未有天地之先,毕竟也只是理”的朱熹理学思想相对立。来知德的唯象易学,他认为是自己花30年功夫悟出来的,他说:“非山中研穷三十季,安能知之宜乎诸儒以象失其传也。” 他说“诸儒不知象”,认为古之易象“失其传”,主要指朱熹。朱熹说过:“卦中要看得亲切,须是兼象看。但象不传了。”又说:“易毕竟是有象,只是今难推。” 来知德认为易象从未失传,《序卦》、《杂卦》都在言象,只是王弼扫象以后,无人深入领会,说不明白;他花30年功夫才把易象弄明白。所以他说两千余年,“四圣之易如长夜”,学者只是在黑暗中摸索。《四库全书总目提要》批评他未免“夜郎自大”,其实他力图将《周易》象数同义理紧密结合,克服以往象数易学与义理易学各自的片面性,的确为《周易》研究打开新局面,值得肯定。来知德认为《周易》所说的“象”,有多种情况,有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻之象、错卦之象、综卦之象、爻变之象等。卦情之象—指卦爻象反映世人感情,他举例说,如咸卦,艮为少男,兑为少女,男女相感之情,莫如年之少者,爻象中曰拇,曰腓,曰股,曰脢,曰辅颊舌,“此则以男女相感之至情而立象也”。卦画之象—谓卦象近似于客观物象:“如剥卦,一阳处于上,五阴在下,列于两旁,如宅、庐、床之象;故爻辞有剥庐、剥床。” 大象之象—“如益象离,故言龟。”“颐亦象离,故亦言龟也。”《说卦》:“离为龟。”益六二云:”益之十朋之龟:”颐初九云:“舍尔灵龟。” 中爻之象—中爻即汉易互体卦。“如渐卦九五,‘三岁不孕’,以中爻合离中虚也。”渐卦三四五爻合为离。关于错卦、综卦、爻变之象,详见下节,来知德关于卦象的分析,较前人为详,亦未免流于烦琐,不少地方失之牵强。实际上有些卦爻辞是难以同卦爻象联系的,勉强去找联系,必然妨碍象数或义理分析。（余篇略）
6年前 (2019-11-03)
刘大钧教授
刘大钧简介
刘大钧，1943年1月生于山东邹平，国际著名易学家，中央文史研究馆馆员,第十、十一、十二届全国政协委员，山东大学教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任，中国周易学会会长，《周易研究》学刊创办人、主编，山东大学中国哲学学科点第一学术带头人。刘大钧教授长期致力于中国传统易学研究，以弘扬大易文化为己任，于上世纪80年代率先倡导并开展了传统象数易学研究，是山东大学易学学科的创建者和领导者，中国易学研究的领军人物，为传统易学的恢复和发展做出了重要贡献。在治《易》路数上，主张在新的历史文化视野下超越传统的象数义理两派之争，坚持象数义理兼顾，探寻易学的整体学术特色和内涵。先后在《中国社会科学》《哲学研究》《文史哲》《周易研究》等刊物上发表论文五十多篇，出版《周易概论》（该书多次再版，印数超过10万册）、《周易经传白话解》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等学术著作多部，主编大型易学文献《百年易学菁华集成（初编）》（2千多万字）、《百年易学菁华集成（续编）》（3千多万字），承担国家社科基金重大项目“百年易学研究菁华集成”、教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“《儒藏》编纂与研究”之经部易类专题、教育部人文社科重点基地重大项目“马王堆帛书《易传》系统释义与哲学解读”等多项重大科研项目。三十多年来，筹备召开了十余届国际易学与海峡两岸易学及儒学学术研讨会，有力地推动了国际易学与两岸易学及儒学的交流与发展，并以“大易”系列的形式，主编了历届易学儒学研讨会论文集十余部，在海内外学术界产生了重大影响。
刘大钧-中国周易学会创始人
山东大学易学与中国古代哲学研究中心（前身中国周易学会）是一所着力开展易学、易学与中国古代哲学研究的专职学术机构。该中心的前身，是1984年于山东大学哲学系成立的“周易研究室”。1988年3月，在“周易研究室”的基础上，正式成立了直属学校的独立学术研究机构－“山东大学周易研究中心”。2000年9月，中心正式更名为“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”。中心的前身及中心自创立以来，其主任皆为著名易学专家刘大钧教授。本中心是经国家民政部批准成立的一级学会中国周易学会所在地，会长也是刘大钧教授。
刘大均-《周易研究》创刊人
《周易研究》是中国大陆唯一公开出版发行的易学研究专刊，于1988年由刘大钧先生自筹经费创办，现由中国周易学会和山东大学联合主办，原为季刊，自2002年起改为双月刊，16开本，每期80页，2006年起改为大16开，每期96页，每双月份的20日出版。主要刊登象数易与义理易、《周易》经传与易学史、易学与哲学文化、易学与现代及后现代、易学方法论、易学与考古、易学史料学及易学与自然科学等方面的内容。承蒙广大读者厚爱，本刊自1988年创刊以来，发行量直线上升，并于多年来长期保持在2万份左右，发行至20多个国家和地区，是国内发行量最大的学术期刊之一，在国内外学术界产生了广泛影响。本刊于1998年被评为“山东省优秀期刊”，并于2000年被评为“全国中文核心期刊”和“全国人文社会科学核心期刊”。该刊被海内外学者誉为“二严”之刊（指办刊严肃、严谨），享誉海内外。在学术方面，本刊既注重传统易学问题的研究以及出土易学文献的研究，又倡导易学与现代哲学、易学与管理学、易学与环境保护科学、易学与现代社会问题、易学与自然科学等相结合的多层次、多角度、多学科的交叉综合研究。在新的世纪里，本刊将加大对易学前沿问题的研究，同时，在形式方面也将焕然一新，以崭新的面貌呈现于读者面前。
刘大钧学术专著
- 《周易概论》
- 《周易古经白话解》
- 《周易传文白话解》
- 《易传全译》
- 《周易讲座》
- 《纳甲筮法》
- 《纳甲筮法讲座》
- 《今、帛、竹书〈周易〉综考》
- 《周易古经白话解》(英文版)
- 《易经全译》(法文版)
- 《周易折中》
刘大钧论文集
- 《大易集要》
- 《大易集述》
- 《大易集义》
- 《大易集说》
- 《大易集奥》
- 《元典哲蕴》
- 《象数易学研究》(一、二、三辑)
- 《大易集成》
刘大钧-现任职务
- 中国周易学会会长
- 山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任
- 《周易研究》学刊主编
- 全国政协委员
- 山东大学教授、博士生导师
- 北京大学兼职教授
- 北京大学太极文化研究所名誉所长
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刘大钧教授讲演
今天，我们在这里讲《周易》与我平时跟研究生上课太不一样了，也许讲台下有的人研究《周易》已到了很深的程度，而有的人恐怕连《周易》“ABC”都不知道。我只能是试着讲，讲哪些内容比较适合，我心里也没底，因为讲课就是这样，“深入”不容易，而“浅出”往往更难。我将今天的题目定为“《周易》浅说”，实际上也是一种挑战。《周易》简单说，是一部“谈象”的书。“象”就是“卦象”，由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦衍生出六十四卦卦象，六十四卦有六十四卦卦辞，另外还有三百八十四条爻辞，是对卦象象征意义的解释。读起来诘屈聱牙，非常难懂。后人的“注”也非常多，因为年代太久远，原先的“注”读不懂了，就有人为“注”做“注”，所以我们现在读的《周易》，它的注文往往是“注”的“注”的“注”的“注”。这种现象也不难理解，因为时间久了，当代人都知道的事情，后代人就不知道。拿“文革”来说，尽管发生在当代，而且是这样大的社会变动，可现在许多年轻人并不很清楚，更何况像《周易》这样久远的书。另外，后人的“注”中还加入了个人的主张，使得“注”与“注”之间起争执，于是这部书就越发难懂了。古人逢大事必向神灵卜问吉凶，其方法有龟卜和占筮。《周易》一书即由占筮而成。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的结果。据《周礼·春官 ·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，有“简易”之义；又有 “ 变易”之义。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。《易经》成书于何时，作于何人,迄今无定论。《汉书?艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起。《周易》不再叫《周易》，而叫《易经》，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。汉武帝又设立了《易经》“博士”，这个“博士”不是今天的博士，它是一种官职，而且相当有社会地位。“我注六经，六经注我。”“博士们”纷纷注《易》，每个人都加入了自己的理解，使得对《易经》的解释越来越丰富，确立起《易经》“六经之首、大道之源”的学术地位。后来，《易经》成为科举考试的科目，许多人把读《易经》当成了追名逐利的敲门砖。易学不断发展，历时 2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。我们今天所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“— ”和阴爻“- -”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四，乾坤两卦另有“用九”、“用六”之辞。《易经》中的六十四卦是按一定顺序排列的，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子?天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都体现了物极则反的道理。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。《周易》这部书，讲的是象、数、理、占，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦模拟表达自然界、社会和人本身的各种信息。它内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。《周易》对中国传统文化的影响非常大，它不但影响中国的文字，关键它还影响形成了中国传统的哲学思想。《周易》也是我国预测学、信息科学的起源与基础。其中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面的大量知识，同时还有预测信息的宝贵方法。《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。历代《易经》的著名注本除以上两种外，还有唐朝李鼎祚的《周易集解》、清朝李光地的《周易折中》，都对后人治《易》产生了重大的影响。
刘大钧教授赴台交流
应台湾“海峡两岸民意交流基金会”的邀请，以全国政协常委、港澳台侨委员会主任杨崇汇为团长，全国政协常委、提案委员会主任孙淦，全国政协常委、港澳台侨委员会副主任喻林祥为副团长的政协委员联谊会赴台交流参访。中央文史馆馆员、全国政协委员、山东大学刘大钧先生随团参访。参访团一行31人，由全国政协委员、相关民主党派成员、政协相关专委会有关人士，以及相关专家学者组成。参访团以文化交流为主线，先后赴台北、台中、南投、台南、高雄、澎湖、金门等地进行参观访问。中国国民党名誉主席吴伯雄、海峡交流基金会董事长林中森等政要分别会见了全体团员，海峡两岸民意基金交流会荣誉理事长王金平、台湾商业总会理事长张平沼、台湾省咨议会咨议长李源泉等先后设宴盛情款待，国际著名佛学大师、佛光山开山宗长星云与全体团员座谈交流并一一合影留念。参访团通过会见、座谈、走访、参观等多种形式，积极与台湾政要、民意代表以及工商、文化界人士进行了坦诚、深入的交流，大力宣传了祖国大陆各方面发生的巨大变化，参与交流的两岸同胞纷纷表示要携手共建美好家园、共促两岸和平发展、为实现中华民族伟大复兴共同努力。
刘大钧论文-“卦气”溯源
本文考证汉代易学中的"卦气"说在孟喜之前早已有传，其源出于先儒古说；在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中，均有"卦气"说的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚书·尧典》中的"析""因""夷"" ？ "，与后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知"卦气"说渊源久远。作者强调，古人经过"仰观""俯察"，对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式，象数含蕴着义理，义理脱胎于象数，这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。 "卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说，深入探讨此一学说，可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解，意义非常重大，此本文之所由作也。
一、西汉"卦气"考
施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。《汉书·艺文志》："《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。"颜师古注："上下经及十翼，故十二篇。"又云："章句施、孟、梁丘氏各二篇。汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官。"可见施、孟、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家，他们同为田王孙弟子。而田王孙师承丁宽，丁宽乃田何的得意门生。施、孟、梁丘三家，宣、元时皆立于学官。考施仇甘露三年(公元前51年)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书·儒林传》)，可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。故施氏《易》的完成，必当在此之前。案京氏生于公元前77年，当石渠阁会议时，他已经二十六岁，据理而推，此时应已受《易》于焦延寿。而焦氏自称学于孟喜，故孟氏《易》的完成，亦必在此之前。由梁丘贺、施仇宣帝时皆立为博士思之，估计三家《易》的完成，当在宣帝即位之初或稍前，约公元前70 年左右。在施、孟、梁丘三家中，以梁丘贺当时最为得宠。《汉书·儒林传》称："贺筮有应，繇是近幸，为太中大夫，给事中，至少府，为人小心周密，上信重之。"但那时在学界声望最高、影响最大的却是孟喜。据《汉书·儒林传》载，"博士缺，众人荐喜"即其证。但因"上闻喜改师法，遂不用喜"。此所云孟喜"改师法"究竟是怎么一回事呢?据《汉书·儒林传》："喜好自称誉，得易家候阴阳灾变书，诈言田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：'田生绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事?'"由于"上信重之"的"同门梁丘贺疏通证明之" ，于是，孟喜" 改师法"遂成千古定案，至今两千余年从来无人怀疑。孟喜所得"易家候阴阳灾变书"，先儒多认定即"卦气"说。"卦气"说(本文所言成熟的"卦气"说，请详《新唐书·历志》及清惠栋《易汉学·孟长卿易上下》，文中不再出注)首见于《孟氏章句》。孟氏之书唐时尚存：《新唐书·艺文志》："孟喜章句十卷。"故唐人僧一行尚能见之。据《新唐书·历志》一行解释"卦议"曰："十二月卦出于孟氏章句，其说《易》本于气，而后以人事明之。""据孟氏冬至初《中孚》用事…消息一变，十有二变而岁复初，其《坎》《震》《离》《兑》二十四气次主一爻，其初则二分二至也。"考《汉书·京房传》云，京房"事梁人焦延寿……其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、寒、温为候，各有占验，房用之尤精。"孟康注此曰："分卦值日之法，一爻主一日，六十四卦分为三百六十日，余四卦震、离、兑、坎为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专主之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。"由这段对于京房所传"卦气"的介绍及孟康注文看，焦、京之学确为师承孟喜而来。但《汉书·儒林传》则认定京房"党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。"就连孟喜的弟子翟牧、白生也出来呼应此说，当京房以为延寿《易》即孟喜《易》时，他们表示"不肯"，皆曰"非也"。就这样，京房所传焦氏之学，变成焦氏得于"隐士之说"，而孟氏由田王孙处所得"易家候阴阳灾变书"，亦被《汉书·儒林传》结论为孟喜之"诈言"。事实果真如此吗?为了弄清这段易学千古疑案，我们须先考察"卦气"说是否属于田何系统，并由此入手，再溯"卦气"之源。 (1)据《汉书·儒林传》介绍，沛人高相治《易》与费直同时，"其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军"。丁将军即丁宽，据《汉书·儒林传》记载，丁宽为田何得意门生，除师事田何外，又跟田何的另一弟子周王孙受《周易》古义："宽至雒阳，复从周王孙受古义，号周氏传"，"景帝时，宽为梁孝王将军拒吴楚，号丁将军，作《易说》三万言，训诂举大谊而已，今小章句是也。"案，吴、楚反于公元前 153 年，作《易说》当在此时前后，而高氏所传"专说阴阳灾异"之书，因"其学亡章句"，显然不属"训诂举大谊"的"《易说》"的内容。可见"阴阳灾异"说丁宽时已有传授，显然此说属于田何系统。田王孙为丁宽弟子，因此，田王孙得其师说而授孟喜，当是极为合情入理之事。 (2)如果因《汉书·儒林传》称其为"自言"而使人们仍然心存疑问的话，考《汉书·儒林传》："汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。"案元光之年系指公元前134 年～１２８年，杨何之学虽然今已难窥其貌，但据《史记·司马迁传》介绍，太史公司马谈曾学《易》于杨何，司马谈在"论六家要旨"中有一段表达其易学观点的话："夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令，曰顺之者昌，逆之者亡……夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纪纲，故曰：'四时之大顺，不可失也。'"张晏注："八位，八卦也；十二度，十二次也；二十四节，就中气也；各有禁忌，谓日月也。"此说显然与"卦气"说相一致，亦与《礼记·月令》的精神相一致。因而可推知杨何《易》中有"卦气" 说的内容。案太史公仕于建元、元封年间，即公元前 140 年～110 年之间，故其从杨何学《易》，当在公元前 134年到128 年，杨何"征为太中大夫"时。 (3)西汉有一个重要易学家魏相，因为此人未被列入《儒林传》中，故后人研究汉代易学源流时，他往往不被人注意。据《汉书·魏相传》："魏相，字弱翁，济阴定陶人也，徙平陵，少学《易》。"因魏相迁河南太守时正值丞相车千秋死，而车千秋殁于公元前 76 年，可知此时已任太守，后又于宣帝即位时征"为大司农，迁御史大夫"。宣帝即位于公元前 73 年，故其任大司农与御史大夫当在此之后。魏相在其上表言事中，表达了其易学观："又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之。……臣闻《易》曰：'天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服。'天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方；春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹……奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。"由以上所引看，魏相以震司春、离司夏、兑司秋、坎司冬的易学观，显然与"卦气" 说完全一致。案魏相死于神爵三年，即公元前 59 年，他先后任郡卒史，茂陵令，河南太守，被霍光逮捕下狱后又复为太守，并逐步升至大司农、御史大夫。如以其寿六十岁计，则魏相约当生于公元前120年左右。《汉志》既称其"少学《易》"，则魏相学《易》当在公元前 105年至110年左右。由此可以断定：魏氏所学之《易》，显然早于孟喜。《汉书·魏相传》既称其学"有师法"，可知在孟喜之前，"卦气"之说早已有人传授。这是一件不容置疑的历史事实!《史记·儒林传》称汉代"要言《易》者，本于杨何之家。"估计魏相之学为杨何弟子传授。 (4)《汉书·五行志》："孝武时，夏侯始昌通五经，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子，其传与刘向同……于《易》，震在东方，为春为木也；兑在西方，为秋为金也；离在南方，为夏为火也；坎在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则至秋阴常雨，言伤则至春阳常旱也。"很显然，夏侯始昌的这段文字，说明西汉初年已经有了"卦气"说。夏侯始昌为西汉大经学家，据《汉书·夏侯始昌传》："夏侯始昌，鲁人也，通五经，以《齐诗》《尚书》教授，自董仲舒、韩婴死后，武帝得始昌，甚重之，始昌明于阴阳……"《汉书·夏侯胜传》： "胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异。"可知如上"卦气"文字，属夏侯父子"明于阴阳""说灾异"的内容。据《汉书·夏侯始昌传》："始昌明于阴阳，先言柏梁台灾日，至期日果灾。"案《汉书·武帝纪》载，柏梁台灾发生在太初元年，即公元前 104 年，显然当时他已极得武帝重视，故疑其受学起码当在公元前 130 年～140 年左右，显然早于孟喜久矣。由以上四考可知，"卦气"说在孟喜之前早已有传，可证此说非孟喜之"诈言"，实由田何系统师承先儒古说而来。正如前述，指责孟喜"得易家候阴阳灾变书"为"诈言"的唯一旁证人是"同门梁丘贺"，证言为"田生绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事?"然而令人奇怪的是，恰恰是作为第一证人的施仇却并未出来说话，施仇不仅在孟喜这件事上没有出来说话，考《汉书·儒林传》："及梁丘贺为少府、事多，乃遗子临分将门人张禹等从仇问，仇自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。"不但如此，更"谦让，常称学废，不教授"。由以上廖廖数语，我们不难悟到，"好自称誉"的孟喜在用《易》自保方面，确实不如他的另一位同学施仇。孟喜可能因其才学过人而声望又高，因此遭到权贵同学的嫉妒，遂借用权力给了他个"改师法" 的罪名，并因此而不得为博士，依据中国文人之间相轻相残的传统恶习而思之，这也是毫不足怪的。那么，京房时，孟喜的弟子翟牧、白生为什么也不肯承认焦延寿所传之《易》为孟氏学呢? 我们知道，汉《易》虽本于田何，但老师在具体传授弟子时，往往侧重点各有不同。考丁宽师从田何，并且是田何的得意弟子，但他又"至雒阳，复从周王孙受古义"，可知他所学的内容，没有他的另一位同学周王孙的《周易》"古义"，故再至雒阳，"复从"而学之，以满足自己的求知欲。《汉书·儒林传》中介绍丁宽时，有这样一段话："作《易说》三万言，训诂举大谊而已，今小章句是也。宽授同郡砀田王孙，王孙授施仇、孟喜、梁丘贺，繇是《易》有施、孟、梁丘之学。"据此，可考定孟氏《易》的内容应是"章句施、孟、梁丘氏各二篇" 与丁宽的" 《易说》三万言，训诂举大谊而已"及《汉志》所载"《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家 "中有关孟氏《易》的内容，故翟牧、白生从孟喜所学，无非如上内容，其中即便有"卦气"说的内容，亦无非是一般知识，用以解经而已，肯定不包含"易家候阴阳灾变书"的阴阳灾变内容，此书孟喜只传给了焦延寿，兼之孟喜为此而蒙上"改师法"的恶名，故翟牧、白生与之划清界限，不承认焦氏所学的内容为孟喜《易》，这也就毫不足怪了。《汉书·艺文志》所载《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇等，这些才是焦氏由孟喜处所得的"易家候阴阳灾变书"的内容。二、《子夏易传》与《易传》中的"卦气"说 "卦气"说不但汉初已有，追寻先秦时代，先儒认定早在《子夏易传》(本文所言《子夏易传》指唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等相关典籍所引者，而非指传世伪书，如四库本《子夏易传》之类。而子夏，笔者认为即春秋末期孔子弟子卜商。) 中已有"卦气"之说。朱震《汉上易传丛说》："鲋，子夏作虾蟆，此五月卦也。"张惠言在《易义别录》中同意朱震的说法："朱子发云：井为五月之卦，'蝼蝈鸣，故曰虾蟆'。"朱震《汉上易传》于《井》九五注曰："井，五月卦，阴气自下而上。"惠栋《周易述》于《井》卦九二爻疏曰："鲋，虾蟆，子夏义，井，五月卦，故有虾蟆。"据此，刘玉建同志也认为"有可能在子夏时已有过六日七分法及以卦配候学说"(刘玉建《两汉象数易学研究》上册，广西教育出版社1996 年6月版，第 150 页)，我完全同意如上看法，因为朱震《汉上易传》释《复》卦"七日来复"时引："子夏曰：极六位而反于《坤》之《复》，其数七日，其物阳也。" 这显然是以"十二消息卦"解说"七日来复"之旨，亦只有用"十二消息卦"才能作如是之解，从而体现出《彖》于此曰"天行也 "之旨，这是《子夏易传》中应有"卦气"说的一条确证。另一条证据是：《彖》释《益》卦曰："风雷益，君子以见善则迁，有过则改。"孔颖达《周易正义》说："《子夏传》云：'雷以动之，风以散之，万物皆益。'孟喜亦与此同。其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰'风雷益'也。"这段文字乃孔颖达引《子夏传》与孟氏《易》解《益》卦。"如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物"云云，当为孔氏当时所见子夏与孟《易》中释此之旨。所谓"二月启蛰之后"，当指"卦气"中二月"惊蛰"之后；"风以长物"，指正月初候"东风解冻"后，即有二月之"桃始华"，三月之"桐始华""萍始生"等等，故"风以长物"也。所谓"八月收声之后"，指八月卦候"雷乃收声"之后。所谓"风以残物"，乃指九月"草木黄落""蛰虫咸俯"等等，所谓"风之为益，其在雷后"，乃指其在二月春分 "雷乃发声"之后。凡此种种，皆以"卦气"之七十二候释其说。由此亦可知子夏与孟喜当时用"卦气" 解《易》之一斑。另外，《孔子家语·执辔》 (案：《孔子家语》一书虽出自后儒所撰，但其多数内容实当皆出自先儒之手。篇幅所限，兹不赘述。)中有关子夏的一段资料，过去未引起先儒注意，但却不可忽视地反映出子夏与"卦气"的关系：" 八主风，风为虫，故虫八月而生，其余各从其类矣。乌鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉游不饮不食，万物之所不同……"所谓"八主风，风为虫，故虫八月而生"，先儒之解多不确，其实此指"卦气"中秋分之"次候"为"蛰虫培户"。因依"卦气"说，《巽》为八月之卦而巽为风，《观》为八月之卦而位居卦候"蛰虫培户" ，故"八主风，风为虫，虫八月而生"。所谓"故立冬则燕雀入海化为蛤"，此更为明确地道出子夏与"卦气"的关系，因为依"七十二候，"雀入大水为蛤"在兑秋"寒露"节，而" 立冬"当为"雉入水化为辰"。由于两节气时间距之较近，故后人遂有"雀雉化"之说，估计《孔子家语》作者引用时将"雉入水化为辰"与"雀入海化为蛤"相混而误，故曰"立冬则燕雀入海化为蛤"。文中子夏又说："羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；果虫三百有六十，而人为之长。此《乾》《坤》之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性……"此句先儒多解作"此乾坤之美也"，误矣!此句子夏反复强调"三百有六十"之数，方可展现" 《乾》《坤》之美"，此显系"卦气"中以《乾》《坤》生"十二消息"卦，而当"三百有六十"之说，而"王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性"亦与《彖·豫卦》： "天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服"的精神完全一致，由此而观之，《孔子家语》中的这段记载，恐非后人杜撰，因后人绝难杜撰出如此高深严密的妙文。行笔至此，我们就不能不想到"十翼"与"卦气"的关系了。我们先读《彖》释泰卦："则是天地交而万物通也。"其释否卦："则是天地不交而万物不通也。"释蛊卦："先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。"释贲卦："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"释剥卦："君子尚消息盈虚，天行也。"释丰卦："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"释节卦："天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。" 以上《彖》中的语句，显然带有"卦气"说的痕迹。而更为显明的是，《彖》中有一些明显有季节色彩的话语，若案之"卦气"，皆与其说一一相符。如《彖》释离卦："离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。""卦气"以离主夏，故 "百谷草木丽乎土，重明以丽乎正"。《大象》释解卦："雷雨作，解，君子以赦过宥罪。"《彖》释解卦："天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。"案"卦气"中解卦居"春分"，在"雨水"之后，相邻大壮卦，其候"雷乃发声"，故 "雷雨作而百果草木皆甲坼"。《彖》释益卦曰："天施地生，其益无方。"依"卦气"，《益》卦居正月"立春"之节，正"东风解冻""蛰虫始振"后，"鱼上冰"之际，故"天施地生"也。《象》与"卦气"的关系，特别是《大象》与"卦气"的关系，鄙人在《象数易学研究》第二辑(齐鲁书社1997 年版，第 73～90 页) 中曾有专文《今帛本卦序与先天方图及"卦气"说的再探索》进行过讨论，此不赘述。如若将《礼记·月令》中所载天子于不同节气所行之事，与依"卦气"之相同节气排列的有关各卦《大象》进行对比，我们即会发现它们在文字内容上是何其一致!如上所举《大象》释《解》卦："雷雨作，解，君子以赦过宥罪"，而《礼记·月令》于此月则曰："仲春之月……始雨水……命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼……" 过去人们总是不理解《大象》释旅卦何以会说出"君子以明慎用刑，而不留狱"。如今始知，原来依"卦气"说，旅卦居"立夏"四月节，其卦候曰"蝼蝈鸣"，案《礼记·月令》于此月曰："孟夏之月……蝼蝈鸣……是月也，断薄刑，决小罪，出轻系……"故《象》曰" 明慎用刑，而不留狱"也。若依"卦气"中六十卦配候一一对比各卦《大象》与《礼记·月令》，这种内容相同的例子极多，此处就不再例举了。《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时，见《易象》与《鲁春秋》而叹"周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也"。过去人们总是不理解何以观《易象》而知"周礼尽在鲁矣"，并难晓何以由此而知 "周公之德 ""周之所以王"，方今才悟到当年《易象》的内容，当与今本《大象》之内容相去不远! 《文言》中有一段话很重要："夫'大人'者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎 !"文中"大人"与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶的"奉天时" 思想亦与《礼记·月令》所记载的天子于不同节气行不同之事的精神相一致。结合《彖》释《节》卦"天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民"，可知《文言》《彖》与《大象》作者一样，皆参考过当年《易象》的内容。《礼记· 月令》及《吕氏春秋》之内容，亦当皆参考过当年《易象》的内容而成。在此特别应该提到《大象》中释《复》卦的一段话："雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行、后不省方。"文中有" 至日"，每到"至日"即"闭关"而"商旅不行"。按照"卦气"说，《复》卦在"冬至" ，西汉时，每逢"冬至""夏至"，官吏休息不办公，据说其习相沿已经很久了：《汉书· 薛宣传》："及日至休吏……日至，吏以令休，所繇来久。"既称"所繇来久"，可知秦汉之前已有此习俗。《大象》释《复》既称"至日闭关"，可证作《大象》之际，已有《复》卦当 "至日"之说无疑，此可作为作《大象》之际已有"卦气"说的一条确证。第二条证据在《说卦》中，《说卦》称："帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。"依京房八卦"卦气"说，震卦"春分"正是《说卦》万物之"出"的时节，巽卦"立夏"正是万物出" 齐"的时节，离卦"夏至"是万物成长而"相见"(此"见"为现)，坤卦"立秋" 是万物长成而"致役"于养，兑卦"秋分"是万物丰收而"悦"，乾卦"立冬"是阴阳二气相薄而战，坎卦"冬至"是万物归藏而劳，艮卦"立春"是旧的一年"成终"和新的一年"成始"。故《说卦》此章，实际上乃是记录了古人"卦气"之说。其中尤为明确无误的一句话是，" 兑，正秋也，万物之所说也"，这就极其清楚地道出了早在《说卦》成篇时，已有以兑主秋之说，因而成为《说卦》作者应用"卦气"说的另一条确证。若细读《系辞》，我们将会发现其作者更是精于"卦气"之说。除由"是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑"及"是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月"等文字中可以看出受"卦气"的明显影响外，《系辞》又称："《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。"这种以《乾》《坤》两卦之爻主一岁的说法，以及"子曰：乾坤其易之门邪?乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德"，亦与"卦气"的《乾》《坤》生十二辟卦说相一致。然而最为重要的证据则是《系辞》作者在其上下两篇中以"子曰 "的形式共计诠解了《周易》十六卦中的十八条爻辞。从上下两篇对十八条爻辞的解说看，上篇由释《中孚》卦九二爻开始："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其尔者乎!言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎!" 下篇由释咸卦九四爻开始："憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑!日往则月来，月往而日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。"案之"卦气"七十二候，则《系辞》上篇所释第一卦中孚卦当为"冬至"初候第一卦，而《系辞》下篇所释第一卦咸卦，则为"夏至"初候第一卦，《系辞》作者这种以"卦气"中冬夏二至之首卦，各领其上下篇所解各卦之首的排列方式，绝不会是偶然的巧合!因为《系辞》作者在解释咸卦这段爻辞时，已经非常明确地讲到了寒暑问题，《系辞》作者清楚明白地告诉我们："寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!"因为《系辞》作者先解说了位居上篇"冬至"第一卦的《中孚》，自然是"寒往"了，而《咸》卦本身位居"夏至"，当然是"暑来"，故而《系辞》作者释此爻时，先说"寒往"，而后说"暑来"，其义正在于斯!"往者屈也，来者信也"，此说"十二月消息"往来屈伸之变也，此由"寒暑相推而岁成焉"可知。下面"尺蠖之屈""龙蛇之蛰"云云，与冬至初候之"蚯蚓结"相近，亦在说明应随节气变化而屈伸蛰存。这说明《系辞》作者确曾参考过"卦气"卦序。综上所考，可知"十翼"与《子夏易传》作者的确曾受"卦气"说影响无疑。据说"卦气"中七十二候之说起源很早，《新唐书·历志》僧一行之"卦候议"说："七十二候，源于周公《时训》，《月令》虽颇有增益，然先后之次则同。"案《时训》其书是否为周公所作，虽难下定论，但《吕氏春秋·十二纪》中已有七十二候说，故先秦时已有此说无疑。由庄子称"《易》以道阴阳"及《晋书·束皙传》"太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安肔王冢，得竹书数十车……其《易经》二篇与《周易》上下经同，《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同，繇辞则异……"可知，古有《易繇阴阳卦》之书，"与《周易》略同"。汉人的"卦气"说，或即源于此类书。此类书在"十翼" 作者所处的时代，人们还可见到，恐怕这就是《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》等篇受"卦气"思想影响的原因。依据传统之说，"十翼"为孔子所作并传，其师承关系可一直推至汉人田何。入汉，由夏侯始昌"明于阴阳""说灾异"、高相治《易》"专说阴阳灾异，自言出于丁将军"及魏相上表言事引《易阴阳》、孟喜得"易家候阴阳灾变书" 等等思之，此类书汉时仍有传授，因其"与《周易》略同"，因而应属"汉兴，田何传之"的内容。因此，"卦气"说绝非首出孟喜之手，在先秦时代当早已有之，其起源应该很古。
三、更早的后天八卦与"卦气"说资料
案《殷墟文字缀合》261："辛亥卜，丙，贞帝于北方曰伏，风曰：辛亥卜，贞帝于南方曰微…… 贞帝于东方曰析，风曰协…… 贞帝于西方曰彝，风……" 此片是武丁时代的禘(帝)祭卜辞，重要的是四方风名完整。再考《战后京津新获甲骨集》520："东方曰析，风曰协。南方曰因，风曰微。西方曰？，风曰彝。〔北方曰〕伏，风曰？。"此处四方之名同《殷墟文字缀合》261 相比，只是南、西二方的方、风之名互倒。案《殷墟文字缀合》与《战后京津新获甲骨集》中的这两段甲骨资料非常非常重要!它揭示了一个前人所没有注意到的史实，即：此四方之名，正与后天八卦方位中的四正卦相同! 我们看，所谓"东方曰析"，古"析"、"震"同义：《释名·释天》："震战也。所击辄破，若攻战也，又曰辟历，辟，析也，所历皆破析也。"在后天八卦方位中，震卦主东方。所谓"南方曰微"。《广雅·释诂》："微，离也。"在后天八卦方位中，离为南方之卦。所谓"西方曰夷"。古"夷""兑"同义，《尔雅·释言》："夷，悦也。"在后天八卦方位中，兑卦主西方。所谓"北方曰伏"。坎卦为隐伏，此见之《说卦》，在后天八卦方位中，坎卦主北方。由后天八卦方位与武丁时代四方风名相同思之，后天八卦方位起码源于商代无疑。同样重要的史料还见于《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾日出，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民?，鸟兽氄毛。案"? ""藏"同义，《说卦》称坎为隐伏，亦有"藏"义，而"夷""彝"同音相通，故我们将《尚书·尧典》中的这段文字与前引《殷墟文字缀合》《战后京津新获甲骨集》中的风名相对照："平秩东作……以殷仲春，厥民析"，而"贞帝于东方曰析，风曰协"，据前所考，"析"与"震"同义，故 " 厥民析"即"厥民震"也!同样"平秩南讹……以正仲夏，厥民因"，而"南方曰因，风曰微。"据前考，"微"即"离"，故"厥民因"，即"厥民离"。同样，"平秩西成……以殷仲秋"之"厥民夷"即"厥民兑"，而"以正仲冬"的"厥民? "即"厥民坎"。通读《尚书·尧典》中的这段文字，如果将文中的"析""因""夷""? "换成四正卦之"震""离""兑""坎"，则一篇"卦气"说文字跃然纸上矣! 我们再看《山海经·大荒东经》："大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出。名曰折丹--东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。" 而《山海经·大荒南经》："南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。"《山海经·大荒西经》："有人名曰石夷，来风曰韦。"因《山海经》保存的不全，仅三方风名。案"折""析"古同，《说文》："析，破木也，一曰折也。" 由以上之考，我们可知四正卦与"卦气"说其源久矣!
四、结语
我们早已知道，《易经》作为中国最古老的一部典籍，确有其独特的学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。通过如上探索，我们亦知《易传》与《子夏易传》同样有其独特的学术理路与" 观象系辞"的阐述方式，当我们探讨如上"十翼"之文及《子夏易传》等篇章与"卦气"的关系时，我们不难发现：它们所阐发的义理都是生发于象数之本的。如前面例举的《系辞》中"寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉"及《大象》释《解》卦："雷雨作，君子以赦过宥罪"、释《旅》卦曰："君子以明慎用刑，而不留狱"云云，它们绝不是随意谈"寒暑"与"赦过"的问题，而是严格依据" 卦气"中节气排列的先后而谈，是先"寒"后"暑"，还是先"暑"后"寒"，是体现春生夏长而"省囹圄"、"出轻系"，还是应和秋煞之气而"缮囹圄"、"务搏执"，都有明确的时间顺序界定，绝不是妙笔生花，自行发挥。故"十翼"及《子夏易传》中那些高深义理，都不是游离于象数之外的泛泛空谈，而是严格按照义理根于象数、象数义理合一的模式阐发出来的。由此而追溯春秋时代的《易象》一书，我们终于理解了：必定是古人经过"仰观""俯察" ，对天地万物随节气变化而生、旺、墓、绝的发展规律有了明确认识之后，以其八卦及六十四卦之象数架构出一个"与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"的象数义理合一模式，并由此派生出一套法天地而施政教的王者之"礼"，这种"礼"，绝不仅仅是我们所狭隘理解的日常生活中人人应该遵循的规范，它更是一种人文之政道与治道!我们由此也理解了《月令》被置入《礼记》之中的深刻理由，乃在于由法天地而循四时之序引伸出人文之政道与治道。因此，先贤才会有"周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也"之叹! 故《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》等篇中所表达的经天地、理人伦的精妙义理，无非是古代《易象》学说在学理上的升华与延续。它们的出辞吐语，皆本之于象数，是象数渊蕴着义理，义理脱胎于象数!假若我们把象数看作是一颗长青不老之树，那么，我们可以说，义理则是这棵树上结出的丰硕之果。由此而观之，两汉先秦的易学，乃至两汉先秦的哲学、两汉先秦的思想史等，都需要在如上认知的基础上重新反思、重新审视乃至重新总结!（原载《中国社会科学》2000 年5期）
6年前 (2019-11-02)

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6个月前 (11-09)
易经的核心思想是什么
易经的核心思想是什么

自古以来，《易经》一直被誉为中国文化的瑰宝，是中国古代哲学、道德、智慧的结晶。那么，易经的核心思想是什么呢？本文将从以下几个方面进行阐述。

一、《易经》的基本概念

1. 天地之道：《易经》认为，天地万物都是由阴阳两种基本属性相互作用、相互依存而构成的。阴阳代表了宇宙万物的两种基本力量，它们既相互对立又相互统一，共同维持着宇宙的平衡与和谐。

2. 五行之道：五行是指金、木、水、火、土五种基本元素。《易经》认为，五行之间存在着相生、相克的关系。五行的相生是指某一种元素能够促进另一种元素的发展；五行的相克是指某一种元素能够抑制另一种元素的发展。五行之间的相互制约和平衡，是自然界万物生长、发展的基本规律。

3. 变易之道：《易经》强调事物的发展是一个不断变化的过程。在这个过程中，事物的性质、状态、关系等都在不断地发生着变化。因此，《易经》提倡顺应时势，把握变化的规律，以达到事半功倍的效果。

二、《易经》的核心思想

1. 天人合一：《易经》认为，天道与人道是相通的，人应该顺应天道，与自然和谐共处。在这一思想基础上，《易经》强调个体与整体的关系，认为个体的行为应当符合整体的利益，实现个体与整体的和谐统一。这一思想对于当今社会倡导的人与自然和谐相处、构建人类命运共同体具有重要的启示意义。

2. 中庸之道：《易经》提倡中庸之道，即在处理事物时要避免走极端，追求适度。这一思想体现了《易经》辩证法的思想特点，对于我们认识和处理问题具有重要的指导意义。

3. 顺势而为：《易经》认为，要抓住事物发展的大势，顺应时势，因势利导。这一思想对于我们在工作、生活中把握大局、发挥主动性具有重要的指导作用。

4. 诚信为本：《易经》强调诚信的重要性，认为诚信是为人处世的根本原则。这一思想对于我们树立正确的价值观、培养良好的道德品质具有重要的教育意义。

5. 智慧之源：《易经》认为，智慧是人类认识世界、改造世界的重要武器。在这一思想指导下，《易经》提倡通过学习和实践来培养智慧，以解决生活、工作中的各种问题。

三、《易经》的价值与意义

1. 哲学价值：《易经》是中国哲学史上的一部重要著作，它以独特的辩证法思想为基础，探讨了宇宙、人生、道德等一系列根本性的问题。因此，《易经》具有很高的哲学价值，对于我们认识世界、认识自我具有重要的启示作用。

2. 道德价值：《易经》强调诚信、中庸、和谐等道德原则，这些原则对于我们树立正确的价值观、培养良好的道德品质具有重要的教育意义。

3. 文化价值：《易经》是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的民族智慧和精神财富。因此，传承和弘扬《易经》文化，对于我们增强民族自信心、提高文化软实力具有重要的意义。

《易经》是一部博大精深的哲学著作，它的核心思想具有很高的价值和意义。在当今社会，我们应该深入学习《易经》，汲取其中的智慧，以指导我们的实践活动，为构建美好的未来贡献自己的力量。
1年前 (2023-12-05)
周易全书行人(易经2003)
《周易全书》是一本集中了中国古代哲学、占卜和文化的经典文献，也是古代中国文化的重要组成部分。
其中的“行人”是指占卜中的一种方法，通过摇杯和抽签来预测未来的情况和解答问题。
“行人”占卜法起源于古代中国，最早可追溯至周朝。
这种占卜法的基本原理是借助于随机性和预测能力来预测未来的情况。
具体操作方法是将一些符号或数字写在木棍或纸条上，放入杯子里，然后摇动杯子，抽出一根或一张木棍或纸条，以此来解答问题。
在《周易全书》中，行人被归类为“卜筮之法”中的一种。
这种占卜法的核心概念是“阴阳”、“五行”和“八卦”。
阴阳是指宇宙中两个对立但又互相依存的力量，如日月、男女等；五行是指金、木、水、火、土等五种元素，代表了宇宙万物的本质特征；八卦是指由三个长线和三个短线组成的图形，代表了宇宙中的八种不同状态。
通过行人占卜法，人们可以了解到自己所处的环境和未来的情况，从而采取适当的措施来应对。
例如，如果抽到的是“吉”字，就代表着好运，接下来的事情很可能会顺利进行；如果抽到的是“凶”字，就代表着不利的情况，需要加倍小心谨慎。
此外，行人占卜法还可以用来解决人际关系、婚姻、健康、财运等方面的问题。
总的来说，行人占卜法是一种古老而神秘的占卜方法，它是中国古代文化的重要组成部分，也是人们探索未知和追求幸福的一种方式。
无论是古代还是现代，行人占卜法都被广泛应用于各个领域，成为了人们了解自己和预测未来的一种重要工具。
1年前 (2023-11-24)
周易古决用盘(哪所大学易经)
周易古决用盘是一种古老的易学工具，用于解释周易卦象和预测卜筮。
它是中国古代先民智慧的结晶，被认为是神秘的、神圣的和神奇的。
这个工具的使用方法是将六十四卦象刻在圆盘上，然后把策杆转动，直到策杆停在一个卦象上。
这个卦象就可以被解释为神谕或预测。
周易古决用盘的历史可以追溯到三千多年前的商代。
在这段时间里，周易被认为是一种神秘的、神圣的和神奇的学问，只有皇帝和贵族才有权力使用它。
随着时间的推移，周易逐渐传播到了普通百姓中间，成为了一种流行的卜筮工具。
周易古决用盘的使用方法非常简单。
首先，将圆盘放在桌子上，然后把策杆插入圆盘的中心。
接着，将策杆轻轻地转动，直到它停在一个卦象上。
这个卦象就可以被解释为神谕或预测。
在解释卦象时，需要结合自己的实际情况和问题来进行分析。
周易古决用盘的优点是它可以提供快速而准确的答案。
它可以用来回答各种问题，如爱情、事业、健康、财富等。
此外，周易古决用盘还可以用来预测未来的趋势和发展方向。
它可以帮助人们做出正确的决策，避免不必要的风险和损失。
周易古决用盘在现代仍然受到广泛的应用和认可。
它已经成为了传统文化的一部分，被许多人用作娱乐和卜筮工具。
虽然周易古决用盘并不是科学的，但它仍然具有一定的文化和历史价值。
它是中国人智慧和传统文化的一个重要组成部分，值得我们继续传承和发扬光大。
1年前 (2023-11-24)
周易万年历书(曾仕强易经的智慧160)
周易万年历书是一本以易经为基础，结合历法、天文、地理等知识编制而成的综合性历书。
它是由中国著名易学大师曾仕强先生主持编纂，于2016年出版的。
这本书的特点在于它将易经的智慧与日常生活的实际应用相结合，为人们提供了一份全面而实用的历书。
它不仅具有传统历书的基本功能，如标注各类节气、日、月、年等历法信息，还包含了大量的易经知识和风水学知识，为人们提供了更加全面的生活指南。
周易万年历书的编制过程中，采用了多种科学技术手段，如天文观测、地理勘测、气象数据分析等，确保了历书的精确度和权威性。
同时，书中也融入了许多易经的智慧，如“天人合一”、“物极必反”、“因果报应”等，为人们提供了更加深刻的人生哲学和道德准则。
除此之外，周易万年历书还包括了许多实用的功能，如黄历、吉日选取、生肖运势等，为人们提供了更加便捷的生活服务。
此外，书中还附有易经六十四卦的详细解析和实例演练，为读者提供了更加深入的易经学习体验。
总之，周易万年历书是一本充满智慧和实用性的综合性历书，为人们提供了更加全面、深刻和实用的生活指南，是一本值得收藏和使用的经典之作。
1年前 (2023-11-24)
南京周易管理(易经预测饥荒)
南京周易管理是一家专业的易经预测机构，致力于为客户提供准确可靠的预测服务。
在当前全球疫情和气候变化等多重因素的影响下，饥荒问题备受关注。
南京周易管理通过对易经的研究和预测，提供了一些有关饥荒的预测和解决方案。
首先，南京周易管理认为，饥荒是一种自然灾害，往往由自然环境、气候、生态等多种因素共同作用造成。
因此，对于饥荒的预测和控制，需要从多个角度进行分析和研究。
南京周易管理通过对易经中的八卦、六十四卦等进行解读和运用，结合现实情况进行预测和分析。
其次，南京周易管理认为，饥荒问题需要全球合作来解决。
在当前全球化的背景下，任何一个国家或地区的饥荒都会对全球产生影响。
因此，南京周易管理提倡跨国合作，共同应对饥荒问题。
同时，南京周易管理还提供了一些有关饥荒救援和灾后重建的建议和方案。
最后，南京周易管理认为，预防饥荒比治理饥荒更为重要。
南京周易管理建议加强对农业、生态环境的保护和改善，提高农业生产和粮食储备能力，加强对饥荒预警和应急响应能力的建设，以及推动全球粮食安全体系的建立和完善。
总之，南京周易管理通过对易经的研究和预测，为客户提供了一些有关饥荒的预测和解决方案。
南京周易管理认为，通过全球合作和预防为主的策略，我们可以有效应对饥荒问题，保障全球粮食安全。
1年前 (2023-11-24)
周易从哪学起(快速记忆易经)
周易是中华文明中的重要组成部分，是古代中国先贤们对宇宙、自然、社会、人生等众多问题的深刻思考和总结，是中华文化的瑰宝。
学习周易，要从哪学起呢？
我们可以从以下几个方面来进行快速记忆：一、了解周易的基本概念学习周易要先了解周易的基本概念，包括八卦、六十四卦、阴阳、五行、吉凶等。
八卦是周易的基本符号，分别为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
六十四卦是由八卦组合而成的，每个卦象都有其独特的含义和象征。
阴阳是周易的核心概念，阴阳相生相克，构成了宇宙万物的基本运行规律。
五行包括金、木、水、火、土，是周易中最具体的表现形式。
吉凶则是用来判断卦象的好坏，对于卜卦和决策有重要的指导作用。
二、学习周易的基本理论学习周易要掌握其基本理论，包括天人合一、阴阳五行、易理易象等。
天人合一是指宇宙和人类的关系，人类是宇宙的一部分，宇宙也在影响着人类的生活和命运。
阴阳五行是指宇宙万物的基本构成和运行规律，掌握其变化规律对于预测未来和决策有很大的帮助。
易理易象则是指周易中的基本原理和象征，这些都是理解周易的重要基础。
三、掌握周易的卜卦方法卜卦是周易中最为重要的应用之一，是通过卦象的变化来预测未来、解决问题和指导决策。
卜卦方法包括三个步骤：确定卜卦问题、抛卦、解卦。
在卜卦过程中要注意卜卦问题的准确性、抛卦的方式和解卦的方法。
四、学习周易的历史文化背景学习周易还要了解其历史文化背景，包括周朝的政治、经济、文化等方面的情况，以及周易的流传、发展和演变。
了解周易的历史文化背景可以更好地理解周易的精髓和应用。
总之，学习周易要从基本概念、基本理论、卜卦方法和历史文化背景四个方面入手，逐步深入学习和掌握，才能更好地理解和应用周易。
1年前 (2023-11-24)
咸阳周易起名(有声易经讲解)
咸阳周易起名是一种传统的起名方式，它基于易经的原理和方法，通过对八卦、五行、阴阳等概念的理解和运用，来为人起名。
这种方法已经在中国流传了几千年，被认为是一种非常有深度和内涵的起名方式。
咸阳周易起名的过程中，首先需要确定起名人的生辰八字和命格特点，这是起名的基础。
接着，需要运用易经的思想和方法来对这些信息进行分析和处理，以确定最合适的名字。
在咸阳周易起名中，八卦是一个非常重要的概念。
八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象，每个卦象代表着不同的性质和特点。
通过对起名人的生辰八字和命格的分析，可以确定其所属的卦象，从而在命名中运用相应的卦象和含义。
另外，五行也是咸阳周易起名中的重要概念。
五行包括金、木、水、火、土五种元素，每种元素代表着不同的性质和特点。
通过对起名人的生辰八字和命格的分析，可以确定其所属的五行，从而在命名中运用相应的元素和含义。
阴阳也是咸阳周易起名中的一个重要概念。
阴阳代表着相对的性质和特点，如阴阳、动静、刚柔等。
通过对起名人的生辰八字和命格的分析，可以确定其所属的阴阳属性，从而在命名中运用相应的属性和含义。
在咸阳周易起名中，还需要考虑到名字的音、形、义等方面。
音指的是名字的发音和声调，形指的是名字的笔画和结构，义指的是名字所包含的意义和寓意。
通过对这些方面的综合考虑，可以确定最合适的名字。
总之，咸阳周易起名是一种非常有深度和内涵的起名方式，它需要对易经的原理和方法有一定的理解和掌握，同时也需要对起名人的个人情况进行全面的分析和考虑。
对于那些想要为自己或他人起一个有意义、吉祥的名字的人来说，咸阳周易起名是一种非常值得尝试的方法。
1年前 (2023-11-24)

君子以类族辨物

易经网是解析周易八卦类象、详解易经六十四卦含义、对阴阳五行做出详细解释的国学文化百科全书门户网站。易经作者是伏羲、周文王、孔子，“易更三圣”便指这三位先贤圣人。易经文化博大精深，根据易经理论衍生出山、医、命、卜、相，后世称为“五术”，易经实为华夏文明之本。

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四、中国哲学、传统文化研究论文

唐明邦封笔自述

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来知德的“唯象易学”新体系

一、“画前有易” 的模写论

二、“假象以寓理” 的唯象易学新思路

刘大钧教授

刘大钧简介

刘大钧-中国周易学会创始人

刘大均-《周易研究》创刊人

刘大钧学术专著

刘大钧论文集

刘大钧-现任职务

刘大钧教授讲演

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刘大钧论文-“卦气”溯源

一、西汉"卦气"考

三、更早的后天八卦与"卦气"说资料

四、结 语

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四、结语